Preguntas Bíblicas de Colosenses
P: En Col, ¿cuál es el punto principal del libro?
R: A una iglesia piadosa infiltrada por personas con una teología "extra elaborada" que llevaban a la gente a enfocarse en ángeles, filosofía, etc., en lugar de en Dios, el mensaje de Pablo fue muy sencillo en un único punto central, aunque con muchas ricas ramificaciones: Cristo es todo lo que necesitas; si estás vivo en Cristo, deberías estar muerto a otras cosas. Otras cosas religiosas pueden ser agradables o interesantes, pero si ocupan el lugar de tu devoción a Dios, entonces se convierten en cosas malas para ti.
En realidad es bastante difícil encontrar "el" versículo que mejor resume el libro de Colosenses, porque hay muchas buenas opciones. Algunas de ellas son Colosenses 1:17-18; 2:3; 2:6; 2:8-10; 3:1-3; 3:11; 3:17. Personalmente, mis dos favoritos son Colosenses 2:8-10 y 3:1-3.
P: En Col, ¿cuál es el esquema del libro?
R: Aquí hay un esquema bastante detallado.
Ya que recibieron a Cristo, continúen en el evangelio de Cristo
I. Introducción
...A. Saludos Col 1:1-2
......1. De Pablo y Timoteo Col 1:1
......2. Saludos a los santos y fieles en Colosas Col 1:2
...B. Dando gracias a Dios por ellos Col 1:3-8
......1. Su fe y amor que brotan de la esperanza Col 1:3-6a
......2. El evangelio da fruto en ellos Col 1:6b-8
...C. Orando a Dios por ellos Col 1:9-14
......1. Llenos de conocimiento y vivir de manera agradable y fructífera en Su poder Col 1:9-11
......2. Para que ellos también sean agradecidos a Dios Col 1:12-14 (Transición: Col 13:b-14)
II. Comprendiendo la supremacía de Cristo Col 1:15-23
...A. Por qué Cristo es todo lo que necesitas Col 1:15-18
......1. Imagen de Dios y Señor de toda la Creación Col 1:15-17
......2. Cabeza de la Iglesia y primogénito Col 1:18
...B. Por qué Cristo es todo lo que necesitas Col 1:19-23
......1. La plenitud de Dios habita en Cristo Col 1:19
......2. Cristo te reconcilió Col 1:20-22
...C. Pero solo si continúas Col 1:23 (Transición: Pablo, siervo de este evangelio Col 1:23b)
......1. Continúa en tu fe y esperanza en el evangelio Col 1:23a
......2. Este evangelio que ya oíste y que ha sido proclamado por Pablo Col 1:23b
Continúa en Cristo, así que no te dejes cautivar
III. La lucha y obra de Pablo por ellos Col 1:24-2:7
...A. Lo que Pablo hace por ellos Col 1:24-29
......1. Regocijarse en el sufrimiento de Pablo Col 1:24
......2. Siervo que proclama el misterio Col 1:25-29
...B. Por qué Pablo estaba luchando Col 2:1-5
......1. Por qué lucha Pablo Col 2:1-3
......2. Contra qué lucha Pablo Col 2:4-5
...C. Continúa arraigado y edificado en Cristo Col 2:6-7
......1. Continúa viviendo en Cristo Col 2:6
......2. Arraigado y edificado en la fe que se les enseñó y en la gratitud Col 2:7
IV. Firme en Cristo contra los errores antiguos Col 2:8-3:4
...A. No confiar en medios humanos, sino en Cristo
......1. No en filosofía humana sino en la plenitud de Cristo Col 2:8-10
......2. No en circuncisión humana sino en el bautismo por Cristo Col 2:11-12
...B. No permanecer en pecados ni ritos, sino en Cristo
......1. No muertos en pecados sino vivos en Cristo, por el triunfo de la cruz Col 2:13-15
......2. No la sombra de los ritos antiguos, sino la realidad de Cristo Col 1:16-17
...C. No deleitarse en ángeles ni reglas, sino en Cristo
......1. No en falsa humildad y adoración de ángeles, Col 1:18-19
......2. Morimos con Cristo, así que no en reglas ascéticas Col 2:20-23
Ya que morimos y resucitamos con Cristo, vivamos en Cristo
V. Nueva vida en Cristo Col 3:1-4:6
...A. Vida interior: muertos al yo, vivos en Cristo Col 3:1-3:17
......1. Hacer morir las cosas terrenales Col 3:1-9
......2. Nuestra vida está vestida en Cristo Col 3:10-17
...B. Relaciones familiares y laborales Col 3:18-4:7
......1. Matrimonio y familia Col 3:18-21
......2. Esclavos y amos Col 3:22-4:1
...C. Comunicación Col 4:2-6
......1. Devoción a la oración Col 4:2-4
......2. Hablar sabiamente a los demás Col 2:5-6
VI. Saludos finales Col 4:7-18
...A. Saludos de Pablo y sus amigos Col 4:7-15
......1. Tíquico y Onésimo vienen Col 4:4-9
......2. Pablo y 6 otros envían saludos Col 4:10-15
...B. Instrucciones y bendición de Pablo Col 4:16-18
......1. Intercambien cartas con los laodicenses Col 4:16
......2. Arquipo, haz tu trabajo Col 4:17
...C. Palabras finales de Pablo Col 4:18
......1. Escritura propia de Pablo estando en cadenas Col 4:18a
......2. La gracia sea con ellos Col 4:18b
P: En Col, ¿cuál es la relación con el libro de Efesios?
R: Hay dos similitudes y una diferencia principal.
En cuanto al tiempo, "...ciertamente no mucho tiempo separó las dos epístolas" según The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.166.
En cuanto al contenido, aproximadamente una cuarta parte del material de Colosenses tiene similitudes con el contenido de Efesios.
Sin embargo, Pablo no tiene reprensión para los efesios, pero en Colosenses lucha contra un legalismo sincretista judaizante/ebionita, ascetismo y adoración de ángeles. Algunos ven argumentos contra el proto-gnosticismo. Escritores de la iglesia primitiva rastrearon algunos orígenes del gnosticismo posterior hasta Simón de Samaria en Hechos 8:9-25. El proto-gnosticismo difiere del verdadero gnosticismo en que el primero no rechazaba el Antiguo Testamento como si fuera de un dios diferente.
P: En Col, ¿está Pablo argumentando contra el proto-gnosticismo?
R: No, pero primero entendamos la pregunta.
Las religiones gnósticas eran una familia de más de 30 sincretismos paganos greco-cristianos que estaban en contra del Antiguo Testamento. Los diversos grupos gnósticos coincidían en estas cosas: creían que el Dios del Antiguo Testamento era maligno o necio, que el mundo material fue creado como malo/oscuro/inferior al mundo espiritual esotérico, tenían panteones elaborados de seres divinos griegos y recién inventados, y que solo ellos poseían el conocimiento secreto esencial para unirse a los seres divinos y escapar del mundo material. Algunos eran ascéticos y otros libertinos. El proto-gnosticismo difería del verdadero gnosticismo en que no rechazaba el Antiguo Testamento como si fuera de un dios diferente. Los escritores de la iglesia primitiva rastrearon algunos orígenes del proto-gnosticismo hasta Simón de Samaria en Hechos 8:9-25.
Algunos sugieren que puede haber argumentos contra el proto-gnosticismo, porque Colosenses habla contra: 1) adoración de ángeles, 2) reducir la preeminencia de Cristo, 3) Cristo no siendo el único mediador, 4) ritos especiales, 5) ascetismo, y 6) conocimiento secreto. Además, Marción, padre del gnosticismo, era un frigio del Ponto, al norte de Colosas. Véase The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.166, The NIV Study Bible p.1811, Believer's Bible Commentary p.1986-1987.
Sin embargo, yo no estoy de acuerdo porque estos seis elementos advertidos en Colosenses también estaban presentes en sectas judías y/o en los judaizantes/ebionitas. Segundo, e igualmente importante, aunque Marción rechazó muchos libros del Nuevo Testamento, aceptó el libro de Colosenses de Pablo, por lo que aparentemente Marción no vio en él ninguna enseñanza explícitamente anti-gnóstica.
P: ¿Qué sabemos sobre la ciudad de Colosas?
R: Colosas era una ciudad importante a 100 millas al este de Éfeso, sobre el río Lico. Está a solo unas 12 millas de Hierápolis y Laodicea. Estas tres ciudades tenían depósitos minerales y ricas pasturas, pero eran propensas a los terremotos. A medida que la influencia griega se extendió hacia el oriente después de las conquistas de Alejandro de Macedonia, Colosas siguió siendo un enclave étnico de frigios y lidios, aunque también vivían griegos allí. En el siglo II a.C. el emperador seléucida Antíoco III obligó a muchos judíos a establecerse en Colosas.
P: En Col 1:3, ya que hay un Dios y Padre de Jesús, ¿cómo puede Jesús ser Dios?
R: En realidad son dos preguntas presentadas como una. Primera, ¿cómo puede Jesús ser Dios?, y segunda, ¿cómo puede Jesús estar sujeto al Padre? Abordemos solo la primera parte aquí; la siguiente parte se responde en la siguiente pregunta.
En la Biblia, "Dios/dios" puede referirse a un ídolo falso o al Único Dios Verdadero. Pero cuando se refiere al Único Dios Verdadero, puede tener cuatro significados. Puede referirse solo a Dios el Padre, solo a Jesús, Dios el Hijo, y en Hechos, solo al Espíritu Santo. El cuarto significado es que puede referirse a los Tres en la Trinidad. Así, por ejemplo, en Juan 1:1, cuando el Verbo (Jesús) estaba "con Dios", la palabra Dios allí se refiere a Dios el Padre, pero más adelante en el mismo versículo cuando dice que el Verbo "era Dios", se refiere al Único Dios en Trinidad.
Hebreos 1:9 también muestra múltiples sentidos de la palabra "Dios" cuando dice: "Por lo cual, oh Dios, tu Dios te ungió". La doctrina de la Trinidad enseña tres personas distintas, Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu, y un solo Dios en Trinidad.
Así pues, en Colosenses 1:3 entendemos que la palabra "Dios" se refiere solo a Dios el Padre.
P: En Col 1:3, ¿cómo es el Padre ahora el Dios de Jesús?
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
En la tierra, cuando Jesús se encarnó como hombre humano, Jesús voluntariamente "se vació a sí mismo" de gran parte de Su gloria antes de venir a la tierra, como nos dicen Filipenses 2:7 y Juan 17:5. Mientras estuvo en la tierra, Jesús fue sumiso al Padre en el papel de su Dios. Sin embargo, en Juan 17:5, cuando Jesús oró al Padre para que le restaurara la gloria que tenía antes de que el mundo comenzara, el Padre presumiblemente respondió afirmativamente a esa oración, por lo que la manera en que Jesús se humilló mientras estuvo en la tierra es un punto irrelevante para esta pregunta.
1 Corintios 15:23-28 muestra que en los tiempos finales, después del Milenio, el Hijo "estará sujeto" al Padre, quien puso todas las cosas bajo Sus pies. Así que incluso ahora, el Hijo tiene un rol bajo el Padre.
¿Pero eso significa que el Hijo es "menor que" el Padre? No. El Padre, el Hijo y el Espíritu son coiguales en naturaleza, gloria y honor. Pero obviamente tienen roles diferentes: por ejemplo, fue el Hijo quien oró al Padre en el Huerto de Getsemaní, no al revés. No fue el Espíritu Santo sino el Hijo quien en la cruz dijo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" en Mateo 27:46 y Marcos 15:35. No podría haber sido el Padre quien dijera: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" en Lucas 23:34.
Pero así como difieren en rol, también difieren en rango. Fue el Padre quien envió al Hijo, no al revés. Fue el Padre y el Hijo quienes enviaron al Espíritu, no al revés.
No hay nada en la tierra que sea exactamente como la Trinidad. Pero algo que podemos ver con cierta similitud es la relación entre padre e hijo. Un hijo es "coigual a su padre; en naturaleza, ante la ley". Si un padre fuera mayor que su hijo, y su padre mayor que él, y así sucesivamente, ¡entonces su tatarabuelo habría tenido que ser Superman! No, todos somos coiguales en naturaleza. Sin embargo, en la relación padre-hijo hay una diferencia en roles, y una diferencia en rango.
Como nota histórica, un antiguo teólogo cristiano que vio esto con claridad fue Tertuliano (escribió entre 200-240 d.C.). Otro antiguo teólogo cristiano, que negaba que hubiera alguna diferencia en rango, fue Ambrosio de Milán (370-390 d.C.). Ambos creyeron en la Trinidad, y las opiniones de ambos son coherentes con el credo apostólico y el credo niceno. Pero dentro de la creencia común en la Trinidad, existe esta diferencia secundaria.
P: En Col 1:3, ¿cómo oraba Pablo siempre por personas que nunca había conocido?
R: Cada día, al recordarlos, Pablo oraba por ellos. Como dice coloridamente The Tony Evans Bible Commentary p.1252: "no necesitas una experiencia de microondas con Dios; necesitas una experiencia de olla de cocción lenta con Él. Cuécete a fuego lento en Su presencia, e impacta las vidas de otros con el impacto que el Señor tiene en ti."
P: El crítico bíblico Bart Ehrman escribe: "Colosenses 1:3-8 es toda una oración en griego; es enorme, y bastante diferente al tipo de oración que Pablo escribía típicamente" (Jesus, Interrupted p.126).
R: Colosenses no difiere mucho de otros libros de Pablo. Históricamente, nadie dudó de que Pablo fuera el autor de Colosenses hasta Meyerhoff en 1838, según The Expositor's Greek Testament vol.3 p.488. Me sorprende que Ehrman no dé ninguna base de comparación. He proporcionado una a continuación. Dado que algunas personas piensan que Hebreos podría haber sido escrito por Pablo, lo incluí también. Se acepta que Lucas y Hechos son del mismo autor, por lo que también se incluyen solo para comparación.
Oración | Recuento de palabras de las 3 oraciones más largas | Promedio de las 3 oraciones más largas | Total de palabras griegas en el libro | Referencias (basadas en Aland et al. 4ª edición)
2 Tesalonicenses | 158, 57, 54 | 90 | 823 | 2 Tes 1:3-10; 2:8-10; 2:1-3a
Colosenses | 157, 123, 102 | 127 | 1,582 | Col 1:11b-20; 1:24-29; 1:3-8
Romanos | 139, 123, 113 | 125 | 7,111 | Rom 9:19-26; 4:16-21; 2:2-8
Hebreos | 135, 72, 65 | 91 | 4,953 | Heb 8:8-12; 1:1-4, 2:2-5
Efesios | 124, 124, 104 | 117 | 2,422 | Ef 2:1-7; 4:11-16; 3:1-7
2 Corintios | 118, 102, 94 | 105 | 4,477 | 2 Cor 6:2b-10; 9:10-14; 8:1-6
2 Timoteo | 105, 61, 52 | 73 | 1,238 | 2 Tim 1:8-12; 1:3-5; 2:23-26
1 Tesalonicenses | 104, 81, 70 | 85 | 1,481 | 1 Tes 3:9-13; 1:2-5; 4:15-17
1 Corintios | 95, 84, 82 | 87 | 6,830 | 1 Cor 1:20-25; 9:4-9a; 14:6-9
Filemón | 94, 47, 41 | 62 | 335 | Flm 8-14; 4-6; 1-3
Gálatas | 94, 77, 75 | 90 | 2,230 | Gál 2:6-10; 2:14-16; 1:1-5
Filipenses | 88, 82, 79 | 127 | 1,629 | Flp 1:3-7; 1:27-30; 3:8-11
1 Timoteo | 71, 57, 56 | 61 | 1,591 | 1 Tim 6:13-16; 3:2-6; 1:8-11
Tito | 65, 64, 57 | 62 | 659 | Tit 1:1-4; 2:1-14; 3:4-7
Lc 1-7 | 165, 95, 77 | 109 | 5,960 | Lc 3:23-28; 1:67-75; 3:15-17
Hch 1-6 | 108, 89, 87 | 95 | 3,582 | Hch 4:5-10; 3:12-15; 1:1-5
Hch 7-11 | 72, 65, 64 | 67 | 3,971 | Hch 7:38-40; 10:36-38; 7:44-46
Ehrman concuerda en que los libros en cursiva son muy probablemente de Pablo. La "enorme" oración de 102 palabras en Colosenses 1:3-8 no solo es más corta que otras oraciones en Colosenses, sino también más corta que muchas otras oraciones en libros que Ehrman acepta como escritos por Pablo. La oración más larga en cada libro, y cuáles libros él acepta como de Pablo, parecen aleatorios.
¿Qué se puede decir sobre la autoría a partir de la longitud de estas oraciones? Si solo miras uno o dos libros, básicamente puedes decir lo que quieras. Pero si miras todos los libros, estos números no te dicen nada sobre la autoría.
La objeción de Ehrman no es de alguien que no sepa de qué habla; dos musulmanes distintos me han dicho que Ehrman es el mayor estudioso del Nuevo Testamento hoy. Simplemente no entiendo cómo alguien que se dice ser un estudioso del Nuevo Testamento puede presentar este argumento basado en la longitud de la oración más larga, a menos que no estuviera examinando los datos como un estudioso objetivo.
P: En Col 1:7 y Flm 23, ¿quién es Epafras?
R: Esta es una forma abreviada de Epafrodito. Sin embargo, Epafrodito era un nombre común, por lo que esta podría ser la misma persona mencionada en Filipenses 2:25-30 y 4:18, o una persona diferente.
Epafras fielmente predicó a los colosenses el mensaje del evangelio que aprendió de Pablo. Pablo lo elogia y felicita a los fieles colosenses. Pero algunas partes posteriores de la carta sugieren que quizás algunos colosenses se preguntaban si Epafras realmente les había dado "la historia completa" o si había otras cosas fundamentales que necesitaban aprender, como podrían haberles dicho los falsos maestros.
Finalmente, ¿cómo supo Pablo de algunos de los problemas en una iglesia que nunca visitó? Quizás Epafras visitó a Pablo y se lo contó.
P: En Col 1:9-20, ¿dónde deben estar los cortes de las oraciones?
R: Los manuscritos griegos antiguos no tenían puntuación, lo que dificulta determinarlo. Pero según el Nuevo Testamento Griego de Aland et al. cuarta edición revisada y la edición 28 Nestlé-Aland UBS, Colosenses 1:9-11a es una oración, y 11b-20 es una segunda. Sin embargo, según la tercera edición, Colosenses 1:9-17 es una oración, y 1:18-20 es una segunda oración. La quinta edición revisada tiene 1:9-20 como una sola oración. Un lector colaborador señala que Colosenses 1:9-20 probablemente debería tomarse como una sola oración por dos razones:
a) No hay un verbo finito independiente en 11b-20, y
b) Los diagramas del NT de Leedy en el software Bibleworks también muestran Colosenses 1:9-20 como una sola oración.
Complica las cosas el punto de vista de algunos teólogos de que Pablo podría haber tomado parte de esto de un himno preexistente ya conocido por los primeros cristianos, lo cual menciona de paso Dick Lucas en The Message of Colossians and Philemon Revised Edition & Philemon Revised Edition p.28.
P: En Col 1:10, ¿cómo podemos vivir una vida digna del Señor, si somos salvos por gracia?
R: Ser salvos no es el fin de nuestra relación con Dios; es solo el comienzo. Como creyentes, no solo se nos alienta, sino que se nos manda a vivir una vida santa (1 Pedro 1:15-16). No se nos manda para ser salvos y entrar en una relación con Dios, sino que se nos manda y se nos da el poder para hacerlo en virtud de haber nacido de nuevo en una relación con Dios.
P: En Col 1:11, ¿cómo se ve un cristiano que no es fortalecido con todo poder en Cristo?
R: Esa persona podría creer, orar y hacer cosas piadosas, pero faltarían el poder, la paciencia, la longanimidad y el gozo. Quizás esté intentando vivir la vida cristiana con su propio poder, en lugar del poder de Cristo. Tienes que poder "soltar y dejar a Dios".
P: En Col 1:12, ¿cómo somos calificados para ser participantes de la herencia del cielo?
R: Como creyentes, todos entendemos que no tenemos la dignidad, por nosotros mismos, para ir alguna vez al cielo. Solo un pecado, en cualquier momento de nuestra vida, nos mantendría fuera, aparte de la gracia de Dios. Pero lo que quizás no nos demos cuenta es que no solo somos indignos de ir al cielo por nuestra cuenta, sino que también somos incapaces de ir al cielo por nuestra cuenta.
El Believer's Bible Commentary p.1993 lo dice bien: "De hecho, si las personas no salvas pudieran ser llevadas al cielo de alguna manera, no lo disfrutarían, sino que estarían en la más profunda miseria. Apreciar el cielo requiere una aptitud para él. Incluso como creyentes en el Señor Jesús, no tenemos ninguna aptitud para el cielo en nosotros mismos... Cuando Dios salva a alguien, al instante le confiere aptitud para el cielo. Esa aptitud es Cristo. Nada puede superar eso." Así que incluso la persona que aceptó a Cristo y murió poco después, seguirá siendo apta para ir al cielo.
P: En Col 1:15-18 y Heb 1:6, si Jesús no fue creado y no es una criatura, ¿cómo es Jesús 'el primogénito de toda la creación'? (Los Testigos de Jehová plantean esto)
R: La palabra griega aquí, prototokos, significa el preeminente. Somos hermanos y hermanas de Cristo, pero Cristo es el primogénito preeminente.
En tiempos bíblicos, primogénito no solo significaba el primero en nacer, sino la herencia y el derecho de primogénito. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse p.97-98 señala que, como ejemplo de que "primogénito" no significa el primer bebé nacido, el Salmo 89:27 dice que David será designado como su primogénito, aunque David fue el último nacido de Isaí.
Como dice When Critics Ask p.485, Cristo no es el primogénito en la creación, sino el primogénito sobre la creación. Cristo no es el primero en nacer en la tierra (personas del Antiguo Testamento le precedieron), sino que Cristo es el primogénito de la resurrección y como heredero de todo.
Esta pregunta también fue respondida por Atanasio de Alejandría hacia el año 330 d.C. Dijo que dado que Cristo es a la vez el Unigénito y el Primogénito, estos se refieren a diferentes sentidos de Cristo. Después de diferenciar entre "creado" y "nacido", Atanasio de Alejandría muestra que Unigénito se refiere a que Jesús viene del Padre, mientras que primogénito se refiere tanto a su preeminencia sobre la humanidad como a su preeminencia entre todos los que nacen de nuevo. Para el texto completo del argumento detallado de Atanasio, véase Four Discourses Against the Arians Discourse II ch.21 section 57-60.
Sin embargo, antes de Atanasio, Hipólito de Roma (222-235/6 d.C.) respondió esto en su comentario sobre Lucas 2:7. Dice: "Y si os parece bien, decimos que el Verbo fue el primogénito de Dios, que descendió del cielo a la bendita María, y fue hecho un primer hombre primogénito en su seno, para que el primogénito de Dios se manifestara en unión con un hombre primogénito."
P: En Col 1:15,18, ¿qué fuentes muestran que la palabra griega prototokos tiene un significado distinto al de primogénito biológico o el primero creado?
R: Pregunté a un profesor del Seminario de Dallas, y los léxicos griegos modernos que afirman que prototokos (Concordancia Strong 4416) puede significar primero en rango u otra cosa distinta de primogénito biológico o primer creado son Baur-Arndt-Gingrich-Danker y Lyddell-Scott-Jones.
En el Antiguo Testamento, en Jeremías 31:9, Dios llama a "Efraín mi hijo primogénito." Sin embargo, en Génesis 48:17-19, Manasés nació antes que Efraín, pero Efraín recibió la bendición del primogénito de Jacob. El Salmo 89:27 dice que David será designado como su primogénito, aunque David fue el último nacido de Isaí.
En algunos lugares, los primeros cristianos no escribieron prototokos como si solo significara primogénito biológico. Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) ch.13 p.145 refiriéndose a Manasés y Efraín, y 1 Clemente (96-98 d.C.) ch.4 vol.1 p.6 refiriéndose al primogénito de las ovejas de Abel.
Esta palabra griega específica NO significa primogénito biológico o primer creado en la Epístola de Policarpo a los Filipenses (100-155 d.C.) ch.7 p.35: "'Porque cualquiera que no confiese que Jesucristo ha venido en carne, es anticristo;' y cualquiera que no confiese el testimonio de la cruz, es del diablo; y cualquiera que pervierta los oráculos del Señor a sus propios deseos, y diga que no hay ni resurrección ni juicio, ese es el primogénito de Satanás."
Además, Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) escribe: "Y el mismo Policarpo respondió a Marción, quien lo encontró en cierta ocasión y dijo: '¿Me conoces?' 'Te conozco, el primogénito de Satanás.' Tal era el horror que los apóstoles y sus discípulos tenían de mantener incluso comunicación verbal con cualquier corruptor de la verdad." Ireneo contra las herejías libro 3 ch.3.4 p.416
Adamancio (c.300 d.C.) dice: "Declara: 'Nadie ha subido al cielo, sino El que descendió del cielo'. El 'ha subido' es indicativo de un tiempo pasado. No dijo que nadie subirá, sino 'nadie ha subido'. Por tanto, mostró claramente que antes de Cristo nadie había subido. Esto es como dice el Apóstol: 'el primogénito'; y de nuevo, 'las primicias de los que han dormido'. Y además dice: 'las primicias, Cristo; luego los que pertenecen a Cristo'. Diálogo sobre la fe verdadera quinta parte 855b p.157
Atanasio de Alejandría (326-373 d.C.): "como Pablo en otro lugar lo llama 'primogénito de toda la creación' (Col 1:15). Pero al llamarlo Primogénito, muestra que Él no es una criatura, sino el Engendrado del Padre. Pues sería inconsistente con su deidad que se le llamara criatura. Porque todas las cosas fueron creadas por el Padre a través del Hijo, pero el Hijo solo fue engendrado eternamente por el Padre, por lo cual Dios el Verbo es 'primogénito de toda la creación', inmutable del inmutable. Sin embargo, el cuerpo que vistió por nuestro bien es una criatura." Statement of Faith ch.3 p.85
Juan Crisóstomo (fallecido 407 d.C.) tiene una extensa discusión sobre cómo Cristo es el primogénito. Después de diferenciar que Cristo es llamado "primogénito" pero no "primer creado", dice que un significado es "primogénito de los muertos" (Col 1:18; Rom 8:29) que se refiere a la primera resurrección. "Así también la palabra 'primogénito', en el sentido de un fundamento. Pero esto no muestra que las criaturas sean consustanciales con Él; sino que todas las cosas son a través de Él, y en Él se sostienen." Homilías sobre Colosenses Homilía 3 p.270-271
P: En Col 1:15-20, ¿la escritura teológicamente avanzada y desarrollada [de alguna manera] muestra que Pablo no fue el autor de Colosenses? (Bart Ehrman afirma esto en p.127)
R: No. Ehrman afirma que algunas cartas fueron de Pablo y otras no. Aunque Colosenses 1:15-20 es muy profundo, la mayoría de los 18 conceptos y frases aquí son muy similares a otras cosas que escribió Pablo, o al menos a otros versículos en la Biblia.
"Él [Jesús] es la imagen de" | Col 1:15a | —
"el Dios invisible" | Col 1:15a | 1 Tim 1:17b; Heb 11:27
"El primogénito sobre toda la creación" | Col 1:15b | Rom 8:29; Heb 1:6
Por Cristo todas las cosas fueron creadas | Col 1:16a | 1 Cor 8:6b
Visibles, invisibles, [sin referirse a Dios] | Col 1:16b | Heb 11:3
Tronos, poderes, gobernadores, autoridades | Col 1:16c | Ef 1:21
"Él es antes de todas las cosas" | Col 1:17a | Flp 2:9
"Y en Él todas las cosas se mantienen" | Col 1:17b | —
"Y él es la cabeza del cuerpo" | Col 1:18a | 1 Cor 12:12-13,27
[Cabeza de] "la iglesia" | Col 1:18a | Ef 5:23
"él es el principio y el primogénito de entre los muertos" | Col 1:18b | —
Cristo tiene la supremacía | Col 1:18c | 1 Cor 1:27a; 27f
"Porque agradó a Dios" | Col 1:19a | 1 Cor 1:21b
"que toda su plenitud habitara en él [Cristo]" | Col 1:19b | Ef 1:23; ~Jn 1:16
Por Cristo reconciliar todas las cosas | Col 1:20a | Rom 5:10; 2 Cor 5:19; Ef 2:16
"haciendo la paz" | Col 1:20b | Rom 5:1; Ef 2:14
"por medio de su sangre" | Col 1:20b | Rom 3:25; 5:9; Ef 1:7; 2:13
"derramada en la cruz" | Col 1:20c | Heb 9:22
En otras partes de Colosenses se encuentran los siguientes conceptos similares:
Hacer todo para la gloria de Dios | Col 3:17 | 1 Cor 10:31
Consagrados a la oración | Col 3:2; 4:2 |
Ni judío ni griego, ... ni esclavo ni libre | Col 3:11 | Gál 3:28
No circunciso o incircunciso | Col 3:11 | Gál 5:6
Salmos, himnos y cánticos espirituales | Col 3:16 | Ef 5:19
Las esposas se sometan a los maridos, como al Señor | Col 3:18 | Ef 5:22
Los maridos amen a sus esposas | Col 3:19 | Ef 5:25
Los hijos obedezcan a sus padres | Col 3:20 | Ef 6:1
Los padres no exasperen a sus hijos | Col 3:21 | Ef 6:4
Los esclavos obedezcan a los amos, no solo para agradarlos sino para obedecer al Señor | Col 3:22 | Ef 6:5-6
Los amos traten bien a los esclavos | Col 4:1 | Ef 6:9
Proclamando el misterio de Cristo | Col 4:2 |
Ser sabios en la manera de actuar con los de afuera | Col 4:5 |
Onésimo | Col 4:9 | Filemón 10
Hay otros también.
P: En Col 1:16, ¿alguien se convierte en ángel después de morir?
R: No. Los que van al cielo no serán ángeles, sino que juzgaremos a los ángeles según 1 Corintios 6:3. Estaremos sentados junto a Cristo en el trono de Cristo según Efesios 2:6.
Algunos podrían desear haber nacido ángeles en lugar de seres humanos. Como ángel, tendrían las alegrías de servir a Dios y estar en el cielo sin tener que experimentar pecado, sufrimiento y muerte. Sin embargo, a diferencia de los ángeles, estamos involucrados físicamente en la lucha en la tierra mediante nuestras palabras, vidas y oraciones predicando el Evangelio. Podemos tener hijos, y 1 Corintios 6:2-3 muestra que en el cielo los creyentes estarán por encima de los ángeles.
P: En Col 1:16, ¿necesitó Dios ángeles para crear el mundo?
R: No. El hecho de que los usara no significa que Dios los necesitara.
P: En Col 1:16, ¿hay diferentes rangos entre los ángeles?
R: Sí, aunque la Biblia no detalla todos los rangos y responsabilidades. Conocemos los serafines en Isaías 6:2-3, los querubines en Ezequiel 1:5-21; 10:1-22; y los cuatro seres vivientes en Apocalipsis 4:6-9. Es probable que todos sean lo mismo. También conocemos al arcángel Miguel en Judas 9, Apocalipsis 12:7; y Daniel 12:1. Gabriel sirvió como mensajero en Daniel 9:21 y Lucas 1:26.
P: En Col 1:17-22, ¿qué es interesante sobre el griego en este pasaje?
R: Cristo es (tiempo presente) el primogénito de toda la creación. Por su resurrección Cristo se convirtió (tiempo aoristo) en el primogénito de la iglesia. La palabra griega para "habitar" aquí, ketoikesai, significa más precisamente "habitar permanentemente", en contraposición a la opinión de que Dios solo estuvo transitoriamente en Cristo. En Colosenses 1:22, el griego no tiene un estilo literario muy bueno, probablemente de forma deliberada para dar énfasis extra. Se podría traducir como "el cuerpo-carne de carne de Cristo", enfatizando redundantemente el cuerpo de carne de Cristo.
P: En Col 1:20, Ef 1:10 y 2 Cor 5:1, ¿también se reconcilian los demonios?
R: No. En Filipenses 2:10, Dios distingue entre "en el cielo", "en la tierra" y "debajo de la tierra". Colosenses no menciona la reconciliación de los que están "debajo de la tierra". Si los demonios son parte del reino designado "debajo de la tierra", ellos ya tomaron su decisión, con pleno conocimiento, cuando cayeron. Hebreos 2:16 muestra que Jesús expió por los humanos y que no ayudó a los ángeles ni a los ángeles caídos.
P: En Col 1:20, Ef 1:10 y 2 Cor 5:19, ya que Dios reconcilió todas las cosas en el cielo y en la tierra, ¿se salvarán todas las personas, como enseña la herejía del Universalismo?
R: No. Dios reconcilió todas las cosas consigo mismo, pero no todas las cosas se han reconciliado con Dios. Todas las personas son "salvables" pero no todas combinan lo que escuchan con la fe, como muestra Hebreos 4:2. Romanos 4:2-5,16 y Efesios 2:8-9 muestran que somos justificados por la fe.
La salvación no es meramente perdón o justificación. La salvación es vida, y Juan 5:39-40 muestra que el mundo no vendrá a Cristo para tener vida.
El infierno es castigo eterno en Mateo 25:41-46. El diablo y otros serán atormentados para siempre en Apocalipsis 20:10. El infierno es destrucción eterna en 2 Tesalonicenses 1:9.
P: En Col 1:20, ¿qué se reconcilia exactamente aquí?
R: Primero lo que no es la respuesta y luego la respuesta.
No es la respuesta: No dice "debajo de la tierra" ni "el Hades", sino solo en el cielo y en la tierra. Incluso las cosas debajo de la tierra se inclinarán y serán sometidas bajo Cristo (Filipenses 2:10-11), y si bien eso podría considerarse una reconciliación involuntaria, no es una voluntaria por parte de los que están "debajo de la tierra". Hebreos 2:16 dice que Jesús expió por los humanos, pero que no son los ángeles a quienes Él ayuda. El castigo es eterno según Mateo 25:41-46, y el diablo y otros serán atormentados allí para siempre en Apocalipsis 20:10. El infierno es destrucción eterna en 2 Tesalonicenses 1:9.
La respuesta tiene dos partes: en general y específicamente.
En general, en última instancia todo en el universo será voluntariamente reconciliado con Dios. Los que están en el Lago de Fuego no están en ese universo. Incluso las cosas/seres que nunca cayeron o se quebraron estarán ahora bajo Cristo, quien estará sobre todo. Pero la frase "todas las cosas" implica más de un tipo de cosa. Así que veamos específicamente qué necesita ser reparado.
Específicamente, la Escritura insinúa varias cosas.
Las personas salvas una vez estuvieron perdidas y alienadas de Dios, y ahora son reconciliadas con Él.
La creación misma fue puesta bajo esclavitud cuando el hombre cayó. ¿Por qué debería el hombre pecador y caído vivir en un mundo perfecto? Pero la creación misma, aunque ahora está quebrantada, será restaurada según Romanos 8:19-21. La tierra fue maldecida por Dios después de que Adán y Eva pecaron en Génesis 3:17.
Incluso las estrellas no son puras a los ojos de Dios, según Bildad en Job 25:5.
En el cielo las cosas necesitarán ser purificadas, según Hebreos 9:23. Quizás esto se debe a que Satanás tenía acceso al cielo, como muestran Job 1:6-7 y Apocalipsis 12:10.
Juzgaremos a los ángeles según 1 Corintios 6:3. Sin embargo, no está claro si solo evaluaremos qué tan bien hicieron su trabajo.
P: En Col 1:21-23, ¿cuál es un resumen de lo que dice Pablo aquí?
R: Hay tres partes: lo que érais antes, lo que sois ahora, y cómo debéis continuar.
P: En Col 1:22, como parte del rescate, ¿Cristo entregó permanentemente Su cuerpo físico, como los Testigos de Jehová, el Rev. Moon y otros herejes han enseñado?
R: No. El hecho de que Cristo nos reconciliara por la muerte de Su cuerpo físico no significa que Cristo no recuperara el cuerpo en Su resurrección. Si crees en Jesús, tendrías que concordar en que el cuerpo físico de Jesús fue resucitado por los siguientes versículos.
1. En Juan 2:19-22, "Jesús les respondió: 'Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.' ... Pero el templo del que habló era su cuerpo."
2. En Juan 20:25-29, cuando Jesús dijo a Tomás que pusiera su dedo y sus manos sobre Él, o bien
2a) Jesús le estaba "jugando una broma a Tomás", es decir, engañando a Tomás, o
2b) Realmente era el cuerpo físico de Jesús.
3. En Lucas 24:37 Jesús dijo: "Mirad mis manos y mis pies. Soy yo mismo. Tocadme y ved; un espíritu no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo."
Los apóstoles nos enseñaron sobre lo que experimentaron de primera mano, sobre lo que vieron e incluso tocaron ellos mismos (1 Juan 1:1-4). Si perteneces a una religión que niega lo que tanto Jesús como sus apóstoles dijeron sobre esto, necesitas decidir si seguir al dios de tu religión, o si seguir al Dios de Jesús y los apóstoles. Espero que elijas bien.
P: ¿Enseña Col 1:23 que las personas que no continúan en la fe perderán su salvación?
R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.
Dios conoce a los elegidos: En la tierra, muchos pueden parecer cristianos, pero antes de la Creación, Dios sabía quién iría al cielo, y Dios nunca será sorprendido. Decir que Dios sabía con certeza que alguien estaría en el cielo, y luego que esa persona no fuera al cielo, sería una contradicción en los términos.
Conversión falsa: Una persona puede engañar a otros haciéndoles creer que es cristiana. Peor aún, las personas pueden engañarse a sí mismas, como muestra Mateo 7:21-23.
La necesidad de examinarnos: La seguridad de la salvación no tendría valor si la conversión falsa fuera completamente indetectable. Pero no es indetectable. Pablo nos exhorta a examinarnos a nosotros mismos, a ver si estamos en la fe, en 2 Corintios 13:5-6.
Apostasía: A veces las personas abandonan la fe cristiana, para no regresar jamás. Pero 1 Juan 2:9 dice que salieron de entre nosotros porque nunca fueron de nosotros. Hebreos 3:10 y siguientes también dice que los apóstatas del Antiguo Testamento "no conocieron" los caminos de Dios.
Más allá de esto, los cristianos genuinos difieren sobre la seguridad eterna. O bien:
a) los que no continúan en la fe la perdieron, o
b) los que no continúan nunca la tuvieron realmente.
Véase la discusión sobre Efesios 1:14 y Hebreos 6:4-10 para más información.
P: En Col 1:24, ¿cómo podría Pablo intentar "completar lo que falta en los sufrimientos de Cristo"?
R: Dos palabras a recordar: coherencia y lenguaje aproximado.
Coherencia: La única manera de malinterpretar sus palabras sería ignorar lo que dijo en otros lugares. Casi nadie, entonces ni ahora, podría considerar que Pablo intentaba tomar el lugar de la cruz que predicaba, o que alguna vez se consideró a sí mismo como un segundo mesías. Sin embargo, en Colosenses 2, algunos colosenses intentaban completar lo que percibían que faltaba en Cristo mediante la ley, la adoración de ángeles y los ritos. En Colosenses 1, Pablo completó lo que faltaba en su comprensión de la suficiencia de los sufrimientos de Cristo. Pablo hizo esto no solo con sus palabras en Colosenses 1:15-23, sino también con su vida y perseverancia en el sufrimiento, lo cual validó sus palabras y demostró la suficiencia de Jesús.
Lenguaje aproximado: Pablo habló con suficiente precisión para todos los que quisieran entenderlo. Pablo no pensó que estaba tomando el lugar de Cristo cuando intentó "ganar a algunos" en 1 Corintios 9:22, y Pablo dijo que Timoteo podría salvar a sus oyentes en 1 Timoteo 4:16, y Santiago dijo que podríamos salvar a otros en Santiago 5:20.
P: En Col 1:28 y 1 Cor 2:2, ¿qué predicaba principalmente Pablo?
R: Debemos querer crecer en conocimiento (Colosenses 1:10), pero el conocimiento no debe ser un fin en sí mismo. NO es principalmente que Pablo predicara una filosofía o doctrina diferente a la de los maestros heréticos, aunque Pablo también hacía eso. Pero a diferencia de ellos, Pablo predicaba principalmente a una Persona. Cuando predicamos el evangelio, ¿estamos predicando principalmente hechos, una filosofía o una Persona?
P: En Col 1:28, ¿por qué Pablo enseña a todo hombre, y no a las mujeres?
R: Al igual que las palabras en inglés y hebreo para "hombre", la palabra griega para hombre, anthropos, puede representar a hombres y mujeres. Gálatas 3:28 dice específicamente que en Cristo no hay hombre ni mujer.
P: En Col 1:29, ¿cómo podemos "agonizar" con el poder de Dios al trabajar como lo hizo Pablo?
R: Permanecemos en Él, pasando tiempo con Él mediante la oración, la meditación en Él y el estudio bíblico. Descansamos en Dios, y deseamos trabajar arduamente para Él. No nos distraemos esforzándonos por otras cosas. No intentamos trabajar para Él solo con nuestras propias fuerzas. No nos volvemos tan ocupados, incluso en el poder de Dios, que pensemos que la actividad reemplaza la intimidad.
P: En Col 2:4, ¿qué significa "engañar" aquí?
R: En griego hay diferentes palabras para diferentes formas de engañar. La palabra griega específica usada para engañar aquí es paralogizetai. Significa calcular mal o razonar fuera del punto. Al final de Colosenses 2:4, Pablo dice específicamente que no se refiere a la ausencia de ningún razonamiento o argumento, sino a un mal razonamiento. La única palabra griega traducida como "argumentos convincentes" significa "retórica persuasiva" o usando jerga del español moderno, "palabrería engañosa". Puede haber pecados del intelecto así como pecados del corazón. La Traducción Ampliada de Wuest lo traduce como "llevándote a error mediante razonamientos falsos".
Colosenses 2:8 nos ordena examinar la enseñanza que escuchamos o leemos. Como dice Dick Lucas en The Message of Colossians & Philemon Revised Edition: "necesitamos examinar toda enseñanza por la veracidad de su contenido en lugar de por el atractivo de su presentación." A veces, si una persona es engañada, la culpa puede recaer al menos parcialmente en ella misma.
P: En Col 2:5 y 1 Cor 5:3, ¿cómo estaba Pablo con otros en espíritu, ya que Pablo no estaba presente en todas partes?
R: Pablo podía saber, porque Dios podía enseñarle a través de su espíritu. Los cristianos están unidos con un vínculo especial del Espíritu según Efesios 4:3.
P: En Col 2:7, ¿cuál es el significado de los tiempos verbales?
R: Los tres primeros verbos principales, "arraigados", "edificados" y "fortalecidos", son todos pasivos. En otras palabras, estas son cosas que Dios hace en nosotros. "Arraigados" está en tiempo perfecto, lo que implica una acción de una vez para siempre. La frase "rebosando de gratitud" es activa e indica nuestra respuesta a lo que Dios ha hecho. Muchas personas están motivadas principalmente por la codicia, la lujuria, el miedo o el deseo de ser consideradas mejores personas a los ojos de sí mismas y de los demás. Sin embargo, los cristianos deben tener como motivación principal la gratitud a Dios. Debemos tener una actitud de gratitud.
Además, la palabra "arraigados" en griego tiene dos significados. Al igual que en español, puede significar que las plantas están bien arraigadas. Pero un segundo significado es que un edificio está "arraigado" en el sentido de tener una buena base. ¿Cómo puedes saber si un árbol, o un edificio, está bien arraigado? No puedes saberlo cuando brilla el sol. Pero cuando viene la tormenta o el huracán, lo que está bien arraigado se mantendrá; y lo que no lo está podría ser derribado.
P: En Col 2:8, ¿cuál es la maldad de la filosofía que depende de la tradición humana y los principios de este mundo?
R: Primero, ¿qué es exactamente la filosofía? La filosofía significa el amor a la sabiduría, y puede ser un amor apropiado o un ídolo obsesivo. Las filosofías no son solo filosofías formales occidentales o asiáticas, sino la manera en que las personas piensan sobre las cosas, ya sea de manera formal o informal. Quizás un mejor nombre para ellas sea cosmovisiones, que simplemente son los modelos mentales de las personas sobre la vida, el cosmos, las personas y/o la ética. Sin embargo, un modelo es solo un modelo, no es la vida misma. En el modelado matemático, un buen modelo para el comportamiento estático de una planta química u otro sistema a menudo no es un buen modelo para el comportamiento dinámico, y viceversa. Por lo tanto, un modelo de la vida, si fuera lo suficientemente bueno como para ser útil para algunos propósitos, no garantiza una utilidad general para todos los propósitos. Cuando tu filosofía ocupa el lugar de la vida, la filosofía puede convertirse en un ídolo, y además en una mala elección. Del mismo modo, incluso una teología puede convertirse en un ídolo, si llega a ser más importante que la Palabra de Dios. Podemos y debemos ayudar a otros a liberarse de la esclavitud mental a ídolos crueles, pero asegurémonos de no tener ídolos en nuestra propia mente también.
Sin embargo, muchos filósofos, incluso los seculares, no adoran su filosofía. No obstante, cualquier filosofía "de este mundo" que pretenda descifrar la vida sin necesitar a Dios es malvada. Hay mentiras a uno mismo así como mentiras a los demás. Hay pecados de la mente así como pecados de la lengua. Como ejemplo, tomemos a Jean-Paul Sartre, quien dijo: "La vida es una burbuja vacía en el mar de la nada." Sartre podría tener razón si no hubiera Dios. Pero Dios es nuestro significado de vida, y entonces Sartre nos lleva exactamente en la dirección equivocada.
En tono de humor, el razonamiento filosófico puede ser bastante atractivo. Como ejemplo, tomemos al filósofo David Hume. Escribió: "Si tomamos en nuestras manos cualquier volumen; de divinidad o metafísica escolar, por ejemplo; preguntémonos: ¿Contiene algún razonamiento abstracto sobre cantidad o número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y existencia? No. Echémoslo entonces a las llamas: porque no contiene nada más que sofistería e ilusión." Pocos otros filósofos ateos han tenido la franqueza y honestidad de decirle a la gente que sus propios escritos no valían nada y debían ser quemados, excepto que David Hume probablemente no se dio cuenta de que estaba condenando sus propias obras. Pues, razono, que como las obras de Hume no son razonamiento matemático ni ciencia experimental (al menos según mis propias definiciones personales), puedo concluir que Hume dice que hay que quemar sus propias obras.
Como otro ejemplo, Immanuel Kant intentó definir el bien aparte de Dios. Kant llegó a la conclusión de que el bien es lo que se hace por sentido del deber. Con esa analogía, los soldados alemanes nazis que torturaban y asesinaban judíos por su sentido del deber, y los comunistas que mataban incluso a mujeres y niños por su sentido del deber, estaban haciendo el bien. Si yo sintiera que era mi deber intentar destruir todas las obras de Kant, entonces, razono, Kant estaría de acuerdo en que estaría haciendo una buena obra.
¡Los filósofos ateos seculares y yo probablemente podemos estar de acuerdo en algo: quizás debería conservar mi trabajo actual, porque no vale mucho que yo dedique mi vida a filosofar!
Un punto final. Colosenses 2:8 podría implicar que no debemos enseñar filosofía hueca y engañosa, pero eso no es exactamente lo que está diciendo. Más bien, debemos asegurarnos de que nadie más pueda llevarnos cautivos (una palabra griega que significa ser hecho prisionero de guerra) mediante la filosofía hueca y engañosa. Colosenses 2:8 dice que hay un peligro aquí, y tenemos la responsabilidad de evitar ese peligro. No he leído las obras de Hume (como él aconsejó), ni las obras de Kant. ¿Por qué buscar la verdad donde Dios dice que hay peligro? ¿Por qué unirte a una iglesia donde el liderazgo enseña cosas contrarias al evangelio?
P: En Col 2:8-9, ¿cuál es el contraste aquí, y cómo podría un cristiano ser secuestrado / tomado cautivo?
R: Pablo está contrastando el vacío de la filosofía humana con la plenitud de Cristo. La filosofía humana vacía puede entrar en la iglesia disfrazándose de cristiana o haciéndose pasar como compatible con la fe cristiana.
Como cristianos nos gustaría pensar que ahora somos libres de ser engañados para ir en una dirección equivocada, pero la exhortación de Pablo implica que lamentablemente ese no es el caso. Y si un cristiano tiene orgullo en su vida o conocimiento espiritual, eso puede hacerlo aún más vulnerable. Un cristiano podría ser espiritualmente secuestrado, primero siguiendo una filosofía vacía como un "extra" además de seguir a Cristo. Pero no necesitamos "salir" de la fe para encontrar más verdades en religiones falsas y filosofías que niegan a Dios. Pero para un cristiano que lo hace, la filosofía vacía podría llegar a ser tan importante para él como seguir a Cristo. Luego podría ser más importante para él que seguir a Cristo. Una prueba sencilla que puedes hacerte: si Dios quisiera que te alejaras de todo lo que estás haciendo, y de todo lo que estás creyendo, excepto de Dios y lo que Él ha dicho en Su Palabra, ¿cuánto te resistirías?
P: En Col 2:9-10, ¿cómo tenemos como creyentes plenitud / completitud en Cristo?
R: Cristo siendo la cabeza significa que Él es el gobernante y la iglesia es un organismo vivo. No necesitamos nada más. Gran parte de Colosenses no trata de lo que hay que empezar a hacer, sino de lo que hay que dejar de hacer. Como dijo Peter Drucker: "Pasamos mucho tiempo enseñando a los líderes qué hacer. No pasamos suficiente tiempo enseñando a los líderes qué dejar de hacer. La mitad de los líderes que he conocido no necesitan aprender qué hacer. Necesitan aprender qué dejar de hacer." Citado de Marshall Goldsmith What Got You Here Won't Get You There p.36.
P: ¿Muestra Col 2:10 que Dios tiene una imagen física como nosotros?
R: No. Colosenses 1:15,17 dice imagen del Dios invisible. Sin embargo, Dios sí tiene una imagen física real; porque Jesús tiene un cuerpo físico y glorificado hoy, como muestran Juan 20:25-29; 2:19-22; y Lucas 24:37. Hebreos 13:8 dice que Jesús es el mismo ayer, hoy y siempre.
P: En Col 2:11-12, ¿cómo tenemos como creyentes plena comunión con Cristo?
R: No tenemos solo una comunión parcial, sino una relación plena. Podemos acercarnos a Él no solo parte del tiempo, cuando las cosas van mal, sino todo el tiempo, ya sea en lo bueno o en lo malo.
P: En Col 2:11-12, ya que el bautismo es un tipo de circuncisión, ¿deben ser bautizados los infantes?
R: El bautismo es una señal externa de la "circuncisión por Cristo", hecha cuando estábamos muertos en nuestros pecados con una naturaleza pecaminosa. Los verdaderos cristianos difieren sobre el bautismo de infantes.
A favor del bautismo de infantes: Así como la circuncisión de los bebés varones judíos era una señal de su participación en la expresión visible del pueblo de Dios en la tierra, el bautismo es similar. "Bebés" implica que no se requería su consentimiento, y "varones" implica que no era para beneficio personal sino para la expresión corporativa de la fe. Desde los tiempos de Ambrosio de Milán (c.378 d.C.) y Agustín de Hipona (388-430 d.C.) en adelante, la iglesia ha practicado continuamente el bautismo de infantes.
R.C. Sproul en Now That's a Good Question p.341-342, en el contexto de alguien que fue bautizado de infante y luego fue bautizado como adulto, dice: "Yo diría que la repetición del acto [bautismo] sería un insulto apenas velado a la integridad de Dios, aunque reconozco plenamente que ni una persona entre un millón que se somete a un segundo bautismo tiene la intención de que sea un insulto."
A favor del bautismo de creyentes: Colosenses 2:12 y Romanos 6:3-7 muestran que el bautismo es una expresión visible de nuestra identificación con el entierro y la resurrección de Cristo. Aunque los bebés que mueren pueden ser salvados por la gracia de Dios, el bautismo es una señal de nuestro compromiso ante Dios (1 Pedro 3:21) y de recibir el Espíritu Santo. Así como los varones judíos eran circuncidados justo después de unirse a la nación judía (por nacimiento natural), los cristianos deben ser bautizados justo después de unirse al pueblo de Dios, la iglesia, por el nuevo nacimiento. Justino Mártir (escribió c.138-165 d.C., Primera Apología capítulo 61) registra que en la iglesia primitiva el bautismo se daba a "los que están persuadidos y creen" e inmediatamente después de mencionar a los bebés dice no que los bebés son bautizados, sino que el bautismo es sobre "aquel que elige nacer de nuevo, y se ha arrepentido de sus pecados". Justino llama a los creyentes "hijos de elección y conocimiento."
Un hereje ebionita en Homilías Clementinas 17 ch.7 dice: "Él nos envió a los gentiles ignorantes para bautizarlos para remisión de los pecados, y nos ordenó enseñarlos primero." (autor anónimo, siglos I-IV)
Para todos: Si la razón última del bautismo es obedecer a Jesús, los cristianos genuinos no deben separarse de otros cristianos que genuinamente intentan obedecer a Jesús.
Para más información sobre el bautismo de infantes, véase la discusión sobre 1 Corintios 1:16; 7:14 y Christian Theology de Millard Erickson (Baker 1985) p.1089-1105.
P: En Col 2:13 y Ef 2:1,5, ¿pueden las personas muertas en pecado tener más libre albedrío que los animales muertos?
R: Aparte de la gracia de Dios, nadie busca a Dios, según los Salmos 14:1-3; 53:1-3 y Romanos 3:10-12. Sin embargo, muchos, por la gracia de Dios, han buscado a Dios según los Salmos 9:10; 22:26; 24:6; 27:4,8; 40:16; 105:3,4; 119:2,30,45,94,173. Dios no solo actúa en las personas después de que nacen de nuevo, sino que también se requiere que Dios actúe en la vida de las personas antes de que ellas vengan a Él para nacer de nuevo, como muestran Juan 6:44; 15:5.
Todo el mundo es "prisionero" del pecado en Gálatas 3:22. Además de estar espiritualmente muertos, estamos legalmente muertos con una sentencia de muerte eterna. Charles Spurgeon dio esta analogía con criminales condenados en el folleto Free Will - a Slave (p.3): "Aunque quizás un mes pueda transcurrir antes de que sea llevado al cadalso para sufrir la sentencia de la ley, sin embargo la ley lo considera un hombre muerto."
P: En Col 2:13-15, ¿cómo tenemos como creyentes libertad en Cristo?
R: No tenemos libertad para pecar; más bien tenemos libertad del pecado. Tenemos libertad del mundo, libertad de la ley, y libertad de la carne. Vivimos para glorificar a Dios, lo que incluye hacer lo que le agrada y no hacer lo que le desagrada.
P: En Col 2:14, ¿qué quiso decir exactamente Pablo con "el acta que había contra nosotros"?
R: El término griego para "cancelar" significa literalmente "borrar", como borrar o rasgar la escritura. Los eruditos cristianos tienen dos puntos de vista sobre qué es exactamente esto.
La ley de Dios, escrita por Moisés. Esto se borra cuando estamos en Cristo. Servimos de la nueva manera del Espíritu, obedeciendo la ley de Cristo, no a la vieja manera del código escrito (Romanos 7:6; Hebreos 7:18-19; 8:6-8,13). El Believer's Bible Commentary p.2004 tiene este punto de vista.
Nuestro propio reconocimiento de nuestra deuda. Incluso para las personas que nunca tuvieron la Ley Mosaica, su propia conciencia testifica que han hecho cosas malas, y no merecen ir a un mundo perfecto sin pecado.
Quizás la respuesta se puede encontrar leyendo la propia discusión ampliada de Pablo sobre nuestra posición ante Dios sin Cristo, en Romanos 2:1-3:20. Esto significaría que la respuesta es ambas.
P: En Col 2:16, ¿qué lleva a las personas a dar mucha importancia a lo menor y poca importancia a lo mayor?
R: La ley mosaica no tenía prohibiciones sobre las bebidas, por lo que Pablo está hablando aquí de ascetismo, no solo de observar la Ley Mosaica. Muchas personas tienen un "consuelo" en poder mostrar a otros que son muy religiosos o espirituales debido a lo que comen y beben. Algunos no comen cerdo, o carne de res, o carne roja los viernes, o carne, o carne y pescado; porque eso les hace sentir más espirituales.
¿Qué pensarías si te dijera que personalmente no como coliflor, únicamente para mostrar a otras personas cuán espiritual soy? Pero si no comer coliflor, que no se menciona en la Biblia, es ridículo para mostrar espiritualidad, ¿por qué no comer carne o pescado mostraría a alguien como más espiritual, cuando no está en los Vedas hindúes, las Upanishads, el Corán, la Biblia, ni en ningún otro libro considerado por nadie como Escritura? Si quieres seguir mejor a Dios y agradarle más, invierte tu tiempo y energía en hacer lo que Dios ha dicho que quiere que hagamos, y deja de hacer lo que Dios prohíbe. No empieces a inventar tus propias cosas, de la nada, con la pretensión de que estás siguiendo a Dios de manera más espiritual.
P: En Col 2:16, ¿cómo dan hoy algunas personas mucha importancia a la comida y la bebida?
R: A los mormones no se les permite beber estimulantes, como café, té o refrescos con cafeína. Los católicos romanos a menudo no comen carne (excepto pescado) los viernes. Los católicos romanos a menudo renuncian a algo durante la Cuaresma, y celebran el Carnaval, con sus excesos, justo antes de que comience la Cuaresma. Muchos bautistas consideran malo beber cualquier tipo de alcohol. Por supuesto, nada de esto está explícitamente en la Biblia. El Antiguo Testamento dice que el pueblo de Dios en ese entonces no debía comer cerdo, camarones, mariscos, camello ni sangre. Los musulmanes no comen cerdo ni sangre. Muchos hindúes no comen carne de res. La religión jainista enseña que es más espiritual abstenerse de comer cualquier cosa, en la medida de lo posible. Así que algunos jainistas supuestamente "piadosos" se mueren de hambre.
P: En Col 2:18, ¿qué significa esto sobre no adorar a los ángeles?
R: Colocado en el corazón de muchas personas a lo largo de los tiempos está el conocimiento de que deben adorar a alguien o algo. En Colosas, algunos allí adoraban a los ángeles. Dado que los ángeles son reconocidos como criaturas de Dios, probablemente intentaban adorar a los ángeles además de a Dios. Aunque sin duda tenían sus razones (no era devoción ni adoración, sino solo veneración, etc.), Pablo simplemente dijo que todo eso estaba mal.
En parte de la literatura judía apócrifa, había tanto énfasis en encontrar a los ángeles en el cielo como en encontrar a Dios. La literatura judía apócrifa, como Jubileos 2:2, 1 Enoc 43:1-2; 80:6; 2 Enoc 4:1-2, dice que cada elemento tenía su propio ángel sobre él. En la literatura gnóstica, gran parte de los textos tratan sobre eones/semidioses menores y cómo interactúan entre sí y con el ser supremo, que estaba en contra de crear el mundo físico. En el budismo mahayana, hay mucho énfasis en los Bodhisattva, quienes abandonan o retrasan su entrada al Nirvana para ayudar a otros que oran a ellos. En algunas formas del islam chiita hay énfasis en los "santos" musulmanes y el mérito de visitar sus tumbas. También en el Medio Oriente está la religión yezidí que afirma seguir a un ser que era maligno y estaba en rebelión contra dios, pero se arrepintió y ahora sigue a dios, o al menos eso es lo que les dijo y ellos creen. Entonces siguen a ese ser, el "Pavo Real", en lugar de solo a Dios. En el catolicismo romano y la ortodoxia oriental no adoran a los ángeles, pero oran a María y otros "santos" como seres intermediarios para obtener su gracia de sus "tesoros de méritos" cuando en cambio deberían orar solo a Dios.
La palabra griega para "descalificado", katabrabeueto, puede significar "condenar" o "decidir en contra" según el New International Bible Commentary p.1457. Puede referirse a un juez que descalifica a alguien en un contexto atlético. Así que la frase también puede traducirse como "no dejes que nadie sea tu árbitro" según The Expositor's Bible Commentary vol.11 p.205.
Se puede concluir que en la humanidad caída de todo el mundo existe un fuerte deseo de adorar a seres intermediarios.
P: En Col 2:18-23, ¿cuáles son algunos ejemplos de orgullo disfrazado de humildad?
R: Algunos cristianos ortodoxos orientales y católicos romanos oran a María y a los santos fallecidos, porque sienten que son demasiado humildes para orar a Jesús o al Padre.
P: En Col 2:20; 3:3, ¿cómo están los cristianos muertos en Cristo?
R: Debemos estar muertos en cuanto a vivir para nosotros mismos. Así como Cristo murió literalmente en este mundo, el bautismo representa nuestra muerte a vivir para nosotros mismos, con nuestra propia manera, sabiduría, ambiciones y deseos.
P: En Col 2:21, ¿por qué algunas personas religiosas son tan propensas a añadir a la Palabra de Dios?
R: Proverbios 30:6 nos advierte que no añadamos a la Palabra de Dios, o resultaremos mentirosos. 1 Corintios 4:6 nos advierte que no vayamos más allá de lo que está escrito. Sin embargo, muchas personas religiosas están ansiosas por definir más allá de lo que está escrito de todas formas. La idea de añadir "no toques" a lo que Dios ha mandado se remonta a la tentación de la Serpiente a Eva en Génesis 3:3.
Una manera en que los católicos romanos y los ortodoxos orientales añaden a la Palabra de Dios es lo que los teólogos católicos romanos llaman el "taburete de tres patas" de la Escritura, los Papas y los concilios eclesiásticos. Los valoran a la par de la Escritura. Los ortodoxos orientales han dicho que las palabras de un santo piadoso son tan verdaderas como la Escritura. Para ambos grupos, solo tener la Escritura no es suficiente, a sus ojos. Algunos protestantes también pueden caer en este error con sus propias tradiciones. Una segunda manera es lo que se llama "desarrollo de la doctrina". La idea aquí es que la Escritura nos dio la doctrina que necesitábamos de forma rudimentaria. La noble tarea de los teólogos a través de los tiempos fue refinar, clarificar y desarrollar la doctrina que necesitamos saber. Convirtieron su tarea de explicar la Escritura en la construcción de su propia superestructura encima de las Escrituras. En contraste con esto está la visión que yo llamo "biblicismo". Cualquier doctrina no enseñada en la Escritura podría estar equivocada o podría ser correcta. Pero incluso si es correcta, si no fue lo suficientemente importante para que Dios la enseñara en la Escritura, entonces realmente no importa mucho. Si tu doctrina no concuerda con lo que dice la Escritura, no demores en desechar la "paja".
Un lector católico romano me desafió una vez (amablemente) en esto. Preguntó qué evidencia tenemos de que, después de que se escribió el Nuevo Testamento, los primeros cristianos consideraban la Escritura como autoritativa en sus vidas (en lugar de simplemente buena para leer). Me tomó un tiempo reunir toda la evidencia, y dividí la pregunta en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Después de investigar, encontré 41 escritores de la iglesia pre-nicena que hablaron de la Escritura como nuestra autoridad. 38 escritores pre-nicenos hablaron del Antiguo Testamento como Palabra de Dios, 28 enseñaron que el Nuevo Testamento es Palabra de Dios, y 35 enseñaron que las palabras de Pablo son autoritativas. De hecho, las dos palabras "Antiguo Testamento" son usadas por 18 escritores pre-nicenos, lo que implica la existencia de un Nuevo Testamento. Las dos palabras "Nuevo Testamento" son usadas por 16 escritores pre-nicenos. Tenían tanto amor, obediencia, preocupación y cuidado por las Escrituras como los evangélicos hoy. Puedes ver los detalles de toda la investigación aquí en www.biblquery.org/history/churchhistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (y .docx) bajo las entradas Sc1, Sc2, Sc3, Otc26, Ntc19.
P: En Col 3:1, ¿por qué el corazón/afecto es lo clave aquí?
R: En primer lugar, para un creyente, "Si" debería traducirse mejor como "Puesto que". El afecto es lo que deseamos, o lo que deseamos evitar. Debemos arrancar de nuestra mente los malos afectos y los malos hábitos. De igual manera, 2 Corintios 4:18 dice que pongamos los ojos en las cosas de arriba, porque nuestro afecto las seguirá. Como dice Proverbios 23:7: "Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es él." Si no hay un cambio en nuestro afecto, no habrá cambio en nuestra conducta.
Como enseña Pablo, debemos recordar que hemos muerto, que nuestra vida está escondida con Cristo, y que hemos resucitado con Cristo.
P: Col 3:5 suena como si fuera nuestra responsabilidad. Dado que somos frágiles y pecaminosos, ¿cómo podemos hacer lo que se nos manda?
R: Ser frágiles y pecaminosos es apenas una excusa para alguien lleno del Espíritu Santo.
P: En Col 3:8, específicamente, si usted es propenso a uno de estos pecados, ¿cómo exactamente "hace morir" lo que puede sentirse natural para usted?
R: El término "despojaos" significa como quitarse la ropa, así que una analogía puede ser útil aquí. Solo es "natural" que nuestra ropa se ensucie cada vez más y huela peor si la usamos durante meses sin cambiarla ni lavarla. ¿Cómo puede uno luchar contra lo que es "natural"? Uno puede cambiarse de ropa, lavarla y bañarse. Podemos acudir a Cristo diariamente, en oración, estudio bíblico y meditación. Al permanecer en Cristo, podemos tener la fortaleza espiritual para cambiarnos de ropa y permitir que el Espíritu Santo nos santifique. Podemos estar dispuestos, o incluso anhelar, que el Espíritu Santo santifique más nuestro corazón para amar mejor lo que agrada a Dios y aborrecer lo que Dios aborrece.
La palabra para "avaricia" aquí, pleonexion, significa querer más, e implica la creencia de que todo y todos existen para el propio beneficio.
Un par de ayudas útiles son llevar un diario de cómo uno está avanzando, como recordatorio. También puede considerar tener un "compañero de rendición de cuentas" cristiano que a) le cuide tal como es, y b) le cuide lo suficiente como para no dejarle quedarse donde está cuando debería avanzar para ser más semejante a Cristo.
¿Domina usted su boca, su estómago y sus hábitos, o ellos lo dominan a usted?
P: En Col 3:12, ¿cómo "cambiamos nuestro guardarropa" y añadimos estas cosas?
R: Hay que querer tener éxito en la vida cristiana para lograrlo. No hay sustituto para la práctica constante; a medida que uno hace lo que Dios quiere, se vuelve más fácil. Reconozca que algunas partes de su vida en cierto modo "se irán", y usted quiere que esas partes se vayan.
P: En Col 3:13, ¿por qué es importante para nosotros perdonar a alguien más?
R: Los rencores no tienen lugar en el corazón de un cristiano. Como dice Tony Evans, negarse a perdonar es quemar un puente que uno tiene que cruzar. Hay que cruzarlo, y es mucho más difícil nadar cuando uno podría haber simplemente caminado por el puente que acaba de quemar.
Perdonar significa soltar lo que esa persona hizo. Significa soltar las obligaciones que uno cree que le deben, o que piensa que le deben, por lo que hicieron.
P: En Col 3:15, en situaciones agitadas y estresantes, ¿cómo podemos cultivar aún la paz en nuestro corazón?
R: Primero dejemos algo claro. Colosenses 3:15 no dice que no habrá situaciones agitadas o estresantes, y tampoco dice que solo debemos tener paz cuando las cosas no son agitadas o estresantes. Se supone que debemos tener esta paz todo el tiempo, incluso en situaciones agitadas y estresantes. Como enseña el folleto Mi corazón, hogar de Cristo, debemos dejar que Cristo sea el amo de cada habitación de nuestra casa, es decir, nuestro corazón. Entréguele todo a Él, y el resultado es responsabilidad de Él.
P: ¿Indica Col 3:16 que no debemos usar instrumentos musicales?
R: En realidad indica lo contrario. Los miembros de la Iglesia de Cristo señalan que las palabras en este versículo se refieren al canto, y el canto no requiere acompañamiento musical.
Los miembros de la Iglesia de Cristo suelen pensar que si no se encuentra un ejemplo de algo en el Nuevo Testamento, entonces no debe hacerse. Sin embargo, si no hay ningún ejemplo de personas lavándose las manos antes de comer, y Jesús no se lavó las manos antes de comer en Lucas 11:38-41, ¿acaso se les prohíbe hoy a los cristianos lavarse las manos antes de comer? —por supuesto que no.
Pero volviendo al punto principal, Colosenses 3:16 menciona el uso de Salmos. Las instrucciones en muchos Salmos incluían el uso de instrumentos musicales. Algunos de estos son el Salmo 4, 5, 6, 54, 55, 61, 67 y 76. Otros podrían serlo también, pero no estamos seguros sobre los términos musicales. Colosenses 3:16 dice que se usen Salmos cuando se cante. Intente usar este Salmo: "...cantaré y entonaré alabanzas con todo mi ser. ¡Despertad, salterio y arpa! Despertaré al alba." (Salmo 108:1-2 RVR1960). Supongo que los miembros de la Iglesia de Cristo no deberían escuchar lo que están cantando. ;-)
Los Salmos que mencionan arpas son el Salmo 33:2; 43:4; 49:4; 57:8; 71:22; 81:2; 92:3; 98:5; 108:12; 147:7; 149:3; 150:3.
Aquí hay más evidencia de que los instrumentos musicales están bien.
Habacuc 3 era una canción que debía cantarse y tocarse con instrumento de cuerdas, según Habacuc 3:19.
Los profetas de Dios en el Antiguo Testamento profetizaban con liras, tamboriles, flautas y arpas en 1 Samuel 10:5.
Miriam la profetisa alabó a Dios con un tamboril en Éxodo 15:20.
David tocó el arpa y adoró a Dios según 1 Samuel 18:10, así como el Salmo 4-6.
Bajo David, muchos tocaron trompetas, címbalos y otros instrumentos en 1 Crónicas 16:5,6,42.
En el Templo de Salomón, algunos usaban arpas para agradecer y alabar al Señor en 1 Crónicas 24:3.
En la dedicación del templo de Nehemías, lo dedicaron con címbalos, arpas y liras en Nehemías 12:27.
En Apocalipsis 14:2; 15:2; 5:8, los adoradores de Dios usaron arpas.
Resumen: Lo que David y otros profetas hacían para agradar a Dios en tiempos del Antiguo Testamento, lo que los cuatro seres vivientes y el pueblo de Dios harán en la adoración celestial, no es desagradable a Dios ahora. El mismo Dios da arpas a su pueblo para alabarlo en Apocalipsis 15:2. Si usted es un verdadero creyente, acostúmbrese a ello.
Sin embargo, vea también la siguiente pregunta para dos respuestas que podrían dar los miembros de la Iglesia de Cristo.
P: En Col 3:16, dada la evidencia a favor del uso de instrumentos en la pregunta anterior, ¿cómo respondería alguien de la Iglesia de Cristo?
R: Hay dos posibles respuestas.
Solo en el culto: Muchos (probablemente casi todos) en la Iglesia de Cristo no están en contra de los instrumentos musicales en todas las circunstancias, ni están en contra de los instrumentos musicales para adorar a Dios. Solo están en contra de los instrumentos musicales en el edificio de la iglesia y/o en el culto. Supe de un ministro de la Iglesia de Cristo que una vez debatió con otro cristiano sobre el uso de instrumentos mecánicos para la música, y posteriormente fue visto disfrutando de una estación de radio cristiana en su automóvil. No estaba siendo hipócrita, pues al parecer solo era en el culto donde estaba en contra de los instrumentos musicales.
Sin embargo, no hay ninguna Escritura que diferencie entre un culto en la iglesia y un servicio de adoración. De hecho, no hay ninguna Escritura que diga que en ningún tipo de culto el canto es aceptable pero los instrumentos musicales no lo son.
Tiempos del Nuevo Testamento: Algunos podrían decir que los instrumentos musicales solo estaban bien en el Antiguo Testamento, ya que el Nuevo Testamento no da ejemplos de adoración con instrumentos musicales en la tierra.
Sin embargo, el Nuevo Testamento no dice que esto fue abolido, y de hecho no está abolido, si las personas seguirán usando arpas en el Cielo en el futuro.
Todos pueden estar de acuerdo en tres puntos.
1. Alabar a Dios y cantar sin instrumentos musicales está bien.
2. Si bien siete ángeles tenían trompetas en Apocalipsis, las siete trompetas no eran para hacer música.
3. Si el enfoque de una persona en un culto es algo distinto a Dios, como escuchar música instrumental o el canto, entonces necesita cambiar su enfoque para centrarse en Dios.
P: En Col 3:16, ¿qué piensa usted de la Iglesia de Cristo? ¿Qué tan bíblicos son?
R: Las Iglesias de Cristo son muy heterogéneas. He servido en Comunidades Estudiantiles Cristianas interdenominacionales en universidades con maravillosos hermanos y hermanas de la Iglesia de Cristo. Lamentablemente, se desvían de la enseñanza bíblica en algunas cosas: instrumentos musicales, bautismo en agua, etc. Sin embargo, aquellos de la Iglesia de Cristo y los que no son de la Iglesia de Cristo podían estar de acuerdo en que Aquel que nos unió era más grande que lo que nos dividía. Sin embargo, ninguna de estas diferencias es el tema principal aquí. El tema principal aquí es un segundo grupo de personas que también se llaman Iglesia de Cristo.
El primer grupo dice (en su mayor parte) que no se deben tener instrumentos musicales mecánicos en la iglesia. El segundo grupo también dice que los instrumentos musicales mecánicos en la iglesia son una señal del anticristo y envían a las personas al infierno. El primer grupo cree que Dios realiza una obra regeneradora durante el bautismo en agua. El segundo grupo también cree que todos los que difieren con ellos en su interpretación van al infierno.
El primer grupo es muy "arminiano" en su perspectiva y no cree en la seguridad de la salvación. Al segundo grupo he escuchado personalmente hablar muy bien de Pelagio, y niegan que las personas hayan nacido pecadoras. La predestinación parece ser una mala palabra para ellos.
Las personas del primer grupo son hermanos y hermanas en Cristo que tienen algunos errores. Las personas del segundo grupo parecen estar muy cerca de sustituir sus interpretaciones doctrinales por la sangre salvadora de Cristo.
Además de estas dos grandes categorías de la Iglesia de Cristo, hay un tercer grupo, llamado tanto la Iglesia de Cristo de Boston (= Iglesia de Cristo Internacional). Estas personas piensan que todos los demás en la Iglesia de Cristo (así como todas las demás denominaciones) están equivocados y son grupos falsos que no glorifican a Dios. A diferencia de los dos primeros grupos, la Iglesia de Cristo de Boston también tiene prácticas sectarias, como que los creyentes deben confesar cada pecado a los ancianos, quienes los ingresan en una base de datos y posiblemente podrían usarlos en contra de un miembro si este intenta abandonar la iglesia.
P: En Col 3:17, ¿cómo hacemos todo, incluso las cosas seculares, en el nombre del Señor Jesús?
R: Todo lo que hacemos, debemos hacerlo como si lo hiciéramos para Dios. Esto puede incluir cuatro maneras: depender del Señor, reconocer la autoridad de Jesús, trabajar tan duro como si fuera para el Señor, y trabajar como Dios quisiera que lo hiciera como testigo. Cuando está en el trabajo y nadie lo está mirando, ¿sigue trabajando arduamente, en beneficio de la empresa?
Un cristiano tenía un letrero sobre el fregadero de su cocina, donde lavaba los platos, que decía: "Servicio divino celebrado aquí tres veces al día." (el Comentario Bíblico del Creyente, p. 1950)
P: En Col 3:18, en un matrimonio apropiado y piadoso, ¿cómo se supone que las esposas deben someterse a los esposos de una manera en que los esposos no se someten a las esposas, dado que Ef 5:21 dice que todos deben someterse unos a otros?
R: Tenga en cuenta que los esposos y las esposas son iguales ante Dios. Pero así como el Padre y el Hijo pueden ser coiguales, y sin embargo el Hijo se sometió al Padre, el esposo y la esposa son coiguales, y sin embargo la esposa se somete al esposo, como dicen el Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento, p. 683 y Dick Lucas en El Mensaje de Colosenses y Filemón, Edición Revisada, p. 136.
Si no están de acuerdo, háblelo. Pero si aun así no hay acuerdo, entonces el esposo tiene que decidir.
¿Qué pasa si la esposa no obedece? La Biblia nunca dice que el esposo deba forzar a la esposa u obligarla a obedecer. El esposo debe llevarlo al Señor. Si usted está más dispuesto a tomar su propia acción que a orar, entonces hay un problema en cualquier situación.
Las esposas se someten a sus esposos como Sara se sometió a Abraham en 1 Pedro 3:5. Sométase solo en el Señor. Los esposos no son dictadores, y las esposas no son propiedad. De hecho, se muestra que las mujeres tienen un papel importante en la compra de propiedades y en sus propias decisiones financieras en Proverbios 31:10-31.
En contraste con esto, en el islam las esposas y las esclavas son como propiedad.
"Cuando se le da a uno una mujer, un sirviente o ganado, uno debe tomarla por la frente y orar a Alá." Ibn-i-Majah vol.3 no.1918 p.157
Sobre las mujeres en general, esto es lo que dijo Mahoma: "Un esclavo es pastor de la propiedad de su amo, y una esposa es pastora de la casa y los hijos de su marido." Abu Dawud vol.2 no.2922 p.827. Nótese que aquí la casa y los hijos pertenecen al esposo.
"Yahya me relató de Malik, de Zayd ibn Aslam, que el Mensajero de Alá, que Alá lo bendiga y le conceda paz, dijo: 'Cuando te cases con una mujer o compres una esclava, tómala por el mechón de cabello y pide baraka [bendición]. Cuando compres un camello, toma la parte superior de su joroba, y busca refugio en Alá de Shaytán.'" Muwatta' Malik 28.22.52
P: En Col 3:18-22, ¿qué tienen en común todos estos versículos?
R: Estos son emparejamientos recíprocos. Pablo no habla de la esposa sin el esposo, del hijo sin el padre, ni del esclavo sin el amo. Cuando uno piensa que otras personas tienen responsabilidades hacia uno, y que uno no tiene responsabilidades hacia ellas, sus pensamientos están muy lejos de lo que Pablo tiene en mente aquí.
P: En Col 3:18-22, ¿cuáles son las formas correctas e incorrectas de deferir a alguien más?
R: Incluso si alguien no tiene autoridad sobre uno, si ordena o quiere algo, y no es ilegal, inmoral o contrario a Dios, ¿por qué no hacer lo que pide? Por supuesto, si ordena o desea que uno haga algo contrario a lo que agrada a Dios, entonces como hijo obediente de Dios uno no puede hacer eso. Dios a menudo usa a las personas en autoridad sobre nosotros para dirigirnos, y a menudo debemos seguir su dirección, pero no siempre.
Veamos un ejemplo y veamos cómo la respuesta a esta pregunta a veces no es tan sencilla. Digamos, por ejemplo, que un esposo o padre le ordena que nunca vaya ni escuche servicios de la iglesia. Dado que Dios nos mandó no abandonar nuestra reunión en Hebreos 10:25, aun así debe obedecer a Hebreos 10:25. ¿Debería anunciar amable pero abiertamente que tiene que desobedecer eso y aún reunirse con otros creyentes, o hacerlo en secreto? Quizás si su vida está en juego, entonces en secreto. ¿Qué pasa si le prohíben ir a una iglesia en particular, pero puede ir a otra iglesia? Entonces debe considerar varias cosas. En primer lugar, si la otra iglesia a la que le quieren que vaya no es seria en cuanto a seguir la Palabra de Dios, entonces debe desobedecer eso. También debe preguntarse la razón por la que le prohíben ir a una iglesia en particular. Podría ser por una buena razón, si esa iglesia está involucrada en grave desobediencia a Dios, por ejemplo. Pero si es porque no están de acuerdo con una doctrina secundaria o trivial, o por un agravio mezquino y no perdonado, entonces la petición no viene de Dios. Sin embargo, cuando uno desobedece el mandato de alguien porque debe obedecer a Dios, a menudo puede sufrir consecuencias o conflictos. Pero regocíjese, porque Dios ve la persecución que está soportando por Él.
Como segundo ejemplo, digamos que un jefe en el trabajo ridiculiza o trata con irrespeto a un amigo suyo, ya sea en presencia de ese amigo o en su ausencia. Uno no debería reírse junto a su humor degradante, pero ¿debería simplemente no decir nada, o debería defender a su amigo, incluso a riesgo de enfadar o al menos molestar a la persona que está sobre usted? ¿Cómo debería hacerlo?
P: En Col 3:18-22, como opuesto de este versículo, ¿cuáles son algunas formas incorrectas en que alguien podría intentar usurpar la autoridad de otra persona?
R: Menospreciar su autoridad a sus espaldas o delante de ellos. A veces es bueno cuestionar las cosas, pero seguir cuestionándolas constantemente, especialmente delante de otros, no lo es. Uno puede asesorarles sobre una decisión, pero si la decisión es de ellos y ya la han tomado, entonces no siga cuestionándola o socavándola.
P: En Col 3:20; Mt 10:37, ¿deben los hijos obedecer a sus padres?
R: Los hijos deben honrar a sus padres (Éxodo 20:12; Deuteronomio 5:16), y obedecer a sus padres (Colosenses 3:20; Éxodo 21:17; Levítico 20:9), en el Señor (Efesios 6:1), pero no deben amar a sus padres ni a nadie más que a Dios (Mateo 10:37). Como analogía, uno debe obedecer las leyes de su estado, excepto cuando entran en conflicto con las leyes de su país. De igual manera, debe obedecer a sus padres, excepto cuando entran en conflicto con lo que Dios ha dicho.
Para un ejemplo perfecto, uno podría mirar a Jesús y a su madre. Cuando los padres de Jesús regresaron al Templo y encontraron a Jesús allí, Jesús explicó calmadamente su acción en Lucas 2:41-50. Jesús se sometió a la petición de María de convertir el agua en vino, aunque aún no era su hora, en Juan 2:1-11. Sin embargo, cuando la madre y los hermanos de Jesús vinieron a llevárselo, Jesús se negó a irse con ellos en Marcos 3:31-35.
P: En Col 3:20, ¿cómo debemos criar a nuestros hijos pequeños?
R: Nuestro ejemplo puede ser tan importante como lo que decimos. Los padres deben estar unidos en su crianza. Es difícil para un hijo cuando un padre dice que algo está mal, y el otro padre contradice al primero.
No debemos castigar a los hijos con ira, de manera injusta, o sin explicar el motivo. Está perfectamente bien decirle a un hijo: "Te voy a disciplinar por esto, pero no ahora. Primero me voy a calmar." Nunca haga cosas que puedan dañar permanentemente a un hijo, como golpearle en los oídos, en la cabeza, o sacudirlo violentamente.
No exaspere ni desanime a sus hijos.
P: En Col 3:20, ¿qué papel desempeñan los padres con sus hijos adultos?
R: Las órdenes con los hijos pequeños se convierten en orientación y recomendaciones para los hijos adultos. Los padres deben reconocer que en una o más áreas, el hijo sabrá más que el padre, y el padre debería estar feliz por eso. Pero los adultos también pueden cometer errores necios. Con suerte, con las palabras sabias y la confianza que han acumulado a lo largo de los años, aún seguirán escuchándoles.
P: En Col 3:20, ¿cómo deben los hijos adultos honrar a sus padres?
R: Piense en términos de pasado, presente y futuro.
Pasado: En algún momento descubrirá que ahora sabe más que ellos en ciertas áreas. Ahora quizás pueda protegerles mejor a ellos y a usted de lo que ellos pueden protegerse a sí mismos y a usted. Sin embargo, debe mostrar gratitud por haber invertido su vida en usted, por haberle cuidado y protegido, por haberle provisto, y por haber compartido su sabiduría, la que tenían. Probablemente se dio cuenta de que no fueron padres perfectos, y usted tampoco lo será. Pero hónreles por intentarlo como pudieron.
Presente: Tanto en privado como en público debe expresar gratitud por el papel que desempeñaron y mostrarles respeto. Una de las cosas que muchos padres más desean de sus hijos adultos es un poco de su tiempo. Puede tener un horario ocupado, pero aun así debe hacer de visitar o hablar con sus padres una prioridad.
Futuro: En algún momento es probable que sus padres necesiten más ayuda, sabiduría y quizás recursos económicos de los que tendrán. Así como ellos le cuidaron cuando era joven, usted puede devolverles el favor cuando sean mayores. Además, recuerde que sus propios hijos están observando y aprendiendo del ejemplo de cómo cuida usted a sus padres.
P: En Col 3:22, ¿por qué deben los esclavos obedecer a sus amos?
R: El Nuevo Testamento no recomendó la esclavitud, pero tampoco la condenó. Incluso cuando el ambiente no era bueno, como cuando un cristiano tenía un amo injusto con sufrimientos injustos en 1 Pedro 2:18-19, los cristianos aún debían soportar esas malas condiciones. Por lo general les iría mejor a los cristianos en esta vida, y sería un testimonio para otros del Cristo que vivía en ellos.
P: En Col 3:22, ¿cómo debemos tratar a quienes están bajo nuestra autoridad en el trabajo?
R: Trate a quienes están bajo usted con dignidad y respeto. Págueles puntualmente por lo que hacen y cumpla sus promesas. La Regla de Oro —trate a los demás como quisiera que lo traten a usted— le llevará lejos. ¿Cuáles son las buenas características que ha visto en jefes anteriores que ha tenido? ¿Cómo fue tratado, o cómo debería haberlo sido, con justicia por sus jefes anteriores? Trate a quienes le reportan (los que están bajo usted) de la misma manera. Reconozca sus errores. No se sorprenda de que las personas bajo usted cometan errores, a menos que su empresa solo contrate personas perfectas. Puede señalar los errores y hablar sobre cómo aprender a evitar cometer errores similares en el futuro. Pero no quiera dar la impresión de que nunca dejará ir ese error, es decir, si quiere que sigan trabajando para usted. No dé la impresión de que solo quiere saber lo malo para usarlo en su contra en una evaluación, olvidando todas las cosas buenas.
Nunca se burle de quienes están bajo usted, ya sea en su presencia o en su ausencia.
Por último, para las personas bajo usted con las que trabaja cada día; considere que podrían tener algo importante que enseñarle. Quizás tenga puntos ciegos, maneras en que necesita cambiar y mejorar, de las que podría no estar consciente. Pídale retroalimentación sobre cómo podría ser mejor en lo que hace.
P: En Col 3:22, ¿cómo debemos honrar y respetar a quienes están sobre nosotros en el trabajo?
R: Muéstreles que los respeta, o al menos que respeta su posición. Pero no sea simplemente una persona que complace a todos. Está bien dar cumplidos y animar, pero no diga cosas que no son verdad o que son insinceras. Cuando no esté de acuerdo con su enfoque, tiene la responsabilidad de sugerirles lo que usted considera el mejor curso de acción, al menos una vez. Pero si no quieren tomarlo en cuenta, no tiene sentido seguir insistiéndoles. Ya tomaron su decisión y deben vivir con ella. Está bien enviar correos electrónicos y documentar las cosas para respaldar sus acciones posteriormente. El jefe tiene derecho a decirle qué hacer, pero no tiene derecho a hacerle su chivo expiatorio. Como decía el letrero que un gerente tenía sobre su cubículo (en tono humorístico): "No digo que sea su culpa. Digo que lo estoy culpando a usted." Pero, por otro lado, debemos asumir la responsabilidad y reconocer los errores que cometimos nosotros o nuestras malas decisiones.
Los jefes son personas, y también pueden desanimarse y necesitar aliento. También pueden cambiar de opinión porque las condiciones externas cambian de maneras que no podían anticiparse. Los jefes también pueden cambiar de opinión cuando nada ha cambiado, excepto que quizás aprendieron algo. Como solía decir un arquitecto de software: "Me reservo el derecho de volverme más inteligente." Está bien mencionarlo una vez para asegurarse de la nueva dirección que contradice la dirección anterior, pero no siga insistiendo en ello. Nosotros tampoco somos perfectos.
P: En Col 4:1, ¿cómo trata usted con justicia a alguien que está bajo usted, en el trabajo, en la iglesia, en las fuerzas armadas o en el cargo político?
R: Hay al menos tres aspectos para tratar a alguien bajo uno "con la misma justicia".
Cumplir su palabra: Si una persona acordó trabajar para usted bajo ciertas condiciones y compensación, una vez que ha renunciado a otras oportunidades de trabajo potenciales, ¿será fiel a lo que se acordó? ¿O, ahora que ya no está en tan buena posición para ir a otro lugar, cambiará las condiciones y/o la compensación a su favor? Si usted es un posible empleado y ha acordado verbalmente o por escrito trabajar por una cierta cantidad de dinero, si llega una oferta mejor, ¿romperá su palabra, volverá a amenazar con romper su palabra a menos que le paguen más, o será una persona de palabra?
La regla de oro: Mateo 7:12 dice que trate a los demás como quisiera que lo trataran a usted. Si usted estuviera en la posición de su empleado, y tuviera un buen jefe, ¿cómo le trataría ese buen y justo jefe? ¡Sea ese buen jefe!
Sin favoritismos: ¿Es usted más o menos indulgente con algunas personas bajo usted que cometen un error que con otras? ¿Valora el trabajo arduo y las contribuciones de algunos empleados más que las de otros, simplemente por quién es el empleado? Probablemente asignará diferentes trabajos a diferentes empleados según sus habilidades y experiencia, pero ¿da consistentemente a algunos empleados las asignaciones "premiadas" que casi garantizan su crecimiento y los hacen quedar bien, mientras que a otros empleados les da asignaciones que, sin importar qué tan bien las hagan, sus contribuciones serán olvidadas? ¿Está usted, quizás inconscientemente, preparando a algunos empleados para fracasar? Dios nos manda en Santiago 2:1 que no mostremos parcialidad. El contexto en Santiago es alguien que entra a la iglesia, pero la aplicación es universal. Levítico 19:15 dice que no se muestre favoritismo ni al rico ni al pobre, y aunque ya no estamos bajo las reglas de la Ley Mosaica, el principio continúa.
¿Quiere que las personas bajo usted estén motivadas para trabajar arduamente? Entonces deje de descuidar hacer estas tres cosas.
P: En Col 4:2-18, ¿cómo se relaciona el capítulo 4 con Col 3:18-25?
R: Colosenses 3:1-17 nos dice cómo vivir una vida cristiana auténtica, agradable y madura individualmente con Cristo. Colosenses 3:18-4:1 nos dice cómo poner nuestras relaciones en las manos de Dios. Pero Colosenses 4:2-18 no es solo saludos rápidos y un cierre, sino que Pablo nos da ejemplos de cómo las relaciones han "turboalimentado" su ministerio mediante sus "asociaciones en el evangelio" con otros creyentes.
P: En Col 4:2, ¿qué significa estar "vigilantes" en oración?
R: Efesios 6:11-17 nos dice que nos vistamos con toda la armadura de Dios, y luego Efesios 6:18 nos dice que oremos. ¿Ha escuchado usted sobre el soldado eficaz, bien equipado, que solo se presentaba a la batalla cuando tenía ganas? —yo tampoco.
Estar vigilantes en oración significa vigilar para no cansarse de orar y caer en una "somnolencia espiritual". Necesitamos tener la disciplina de perseverar en oración por el reino de Dios, las necesidades de los demás y las nuestras. En la parábola del juez injusto en Lucas 18:1-8, Jesús da un ejemplo de la persistencia que se supone debemos tener. Si la persistencia funcionaría ante un juez injusto, ¡cuánto más funcionará ante nuestro buen Padre! Pero al final de la parábola, Jesús no está cuestionando la voluntad del Padre, sino nuestra fe para perseverar. Cuando Dios le ve orando, ¿ve Dios "constancia" en usted? Epafras siempre trabajaba arduamente en oración por ellos en Colosenses 4:12, entonces ¿por qué no pueden ellos unirse también en ese trabajo? Colosenses 4:2-3 indica que Pablo no descansaría hasta haber aprovechado cada oportunidad, ya sea de palabra, obra u oración, para compartir el evangelio, y ellos tampoco deben hacerlo.
P: En Col 4:3, Pablo era tan espiritual, tan sabio y tan trabajador, ¿por qué alguien como él vería alguna necesidad de pedir oración a los colosenses?
R: Pablo aquí está pidiendo específicamente que se abran puertas para el evangelio. Pablo claramente veía que su propia vida espiritual fiel, su dedicación, sabiduría, fe y trabajo arduo, no iban a abrir las oportunidades para el evangelio que Pablo buscaba; solo Dios podía hacer eso. Dios lo haría a través de nuestras oraciones. No era por ningún sentimiento de insuficiencia de parte de Pablo, sino más bien por la comprensión de Pablo de cuán importante era la oración a Dios, pues de lo contrario su trabajo sería ineficaz. Curiosamente, en contraste, no se ve a Pablo pidiendo a las personas que oren para que salga de la cárcel, excepto por un breve y oblicuo "acordaos de mis prisiones" en Colosenses 4:18. Es casi como si Pablo estuviera pensando: "Que me echen a la cárcel no es gran cosa para la efectividad de mi ministerio, pero que ustedes no oren por mí sí lo es." Si la oración, tanto la propia como la de otros, era tan crucial para el trabajo de Pablo, ¿cuánto valora usted la oración para su ministerio?
P: En Col 4:5, ¿de qué maneras, ya sea deliberada o involuntariamente, podemos dejar de conducirnos sabiamente ante los no cristianos?
R: Podemos ocultar que somos cristianos, podemos comprometer nuestro testimonio, y podemos antagonizar a otros sin razón.
Ocultarlo: En cuanto a ocultar que somos cristianos, una vez, cuando era estudiante universitario con un trabajo de verano, estaba sentado en la cafetería con alguien que no conocía y comenzamos a hablar. Mencioné mis sueños a largo plazo y mi deseo de convertirme en misionero. Él dijo de inmediato: "¡Ajá! Pensé que eras mormón." Rápidamente lo corregí, pero no había hablado de Jesús y lo que Él significaba para mí.
Leí sobre un hombre que llegó al trabajo un día y anunció que se había convertido en cristiano. Un cristiano en el trabajo lo felicitó, y el nuevo cristiano miró al cristiano más antiguo de manera extraña. Dijo: ¿Sabe usted que fue la razón por la que retrasé convertirme en cristiano por varios años? El cristiano más antiguo se sorprendió y preguntó por qué. El nuevo cristiano dijo: Usted también parecía contento y tenía su vida en orden. Nunca supe que era cristiano, y pensé que si usted podía tener su vida en orden sin ser cristiano, entonces yo tampoco necesitaba convertirme.
Comprometer nuestro testimonio puede incluir desobedecer directamente a Dios o retrasar nuestra obediencia a Dios, por el bien de nuestro trabajo, amigos o familia.
Al hablar ligeramente del cristianismo, de nuestro compromiso, o de asistir a la iglesia.
¿Pasa todo su tiempo en charlas tontas y bromas, de manera que sus amigos no crean que tiene un hueso serio en el cuerpo? Hay momentos en que necesitamos ser serios con ellos, al compartir el evangelio.
Antagonizar a otros: El evangelio es inevitablemente ofensivo para algunos, y no debemos preocuparnos por eso. Pero debemos evitar ofender o molestar innecesariamente a los vecinos no cristianos.
P: En Col 4:6, ¿cómo debe ser nuestro discurso con gracia, sazonado con sal y capaz de responder a todos?
R: Nuestro discurso debe ser gracioso, no ofensivo, antagónico o amargo. Pero también debemos buscar medios para compartir la gracia de Dios. La sal conserva, da sabor y hace que la gente tenga sed. Debemos tener solo palabras saludables, libres de blasfemia, calumnia, chismes y peleas. Debemos hablar desde nuestra vida para mostrarles la alegría de ser salvos. Por último, debemos hablar para hacerles tener sed de conocer más acerca de Cristo, nuestra Agua Viva. ¿Vale la pena lo que dice? ¿Lo que está a punto de decir vale la pena decirlo, y necesita ser dicho?
Necesitamos equilibrar compartir el evangelio con valentía con tacto y discreción. El equilibrio correcto depende de la situación y el público. A veces, especialmente en un ambiente de oficina, hay un límite en cuanto a cuánto evangelismo directo se puede hacer, especialmente cuando se está en horario de trabajo. Pero se puede tener un discurso piadoso y responder a preguntas sobre la esperanza que uno tiene, según vayan surgiendo. O como dice Dick Lucas en El Mensaje de Colosenses y Filemón, Edición Revisada, p. 152: "aceptar las oportunidades para compartir en lugar de crearlas."
P: En Col 4:7, ¿fue Colosenses escrito al mismo tiempo que Ef, 2 Tim y Tt?
R: Tanto Efesios 6:21 como Colosenses 4:7 dicen que Tíquico les informará en persona. En 2 Timoteo 4:12, Pablo dice que envió a Tíquico a Éfeso. En Tito 3:12, Pablo dice que enviará a Artemas o a Tíquico a Tito. Tíquico fue el portador de estas cartas, y Tíquico probablemente no tenía idea de que las personas lo conocerían por más de 2,000 años a causa de los trozos de pergamino que llevaba.
Sin embargo, en Tito 3:12, Pablo estaba libre, y las otras referencias fueron cuando Pablo estaba en prisión, por lo que hubo al menos dos viajes. Dado que hubo al menos dos viajes, podría haber habido tres o más. Pero de cualquier manera que haya sido, no afecta la doctrina cristiana ni la autoridad escritural (llamada canonicidad) de las cartas.
P: En Col 4:9, ¿por qué Pablo no se enalteció aquí diciéndoles a sus lectores que Onésimo había huido, y que Pablo lo había persuadido de regresar?
R: Pablo solo mencionó su nombre y que Onésimo era fiel. Los colosenses ya sabrían quién era Onésimo, uno de ellos. Pablo no necesitaba decirles quién era Onésimo, enaltecerse a sí mismo, ni decir que Onésimo había huido. Pablo no veía ningún sentido en mencionar nada negativo sobre Onésimo, así como nosotros no debemos mencionar cosas negativas sobre los demás a menos que haya una buena razón para hacerlo. Como lo expresa El Comentario Griego del Expositor, vol.3, p.545: "tal omisión aquí es característica de la delicadeza de Pablo." Y por cierto, cuando alguien se esfuerza mucho por enaltecerse a sí mismo, generalmente es obvio para todos, o al menos para todos excepto para ellos mismos, que eso es lo que están haciendo.
P: En Col 4:10, ¿por qué Pablo les dice a los colosenses que reciban a Marcos, ya que Pablo no les dice que reciban a nadie más?
R: Era obvio que debían recibir a todos los que servían al Señor, pero podría haber una pregunta en sus mentes con respecto a Marcos. Muchos probablemente ya sabrían que Marcos había abandonado su lugar y el ministerio de Pablo anteriormente. En lugar de entrar en los detalles sobre Marcos para quienes no estuvieran ya familiarizados con el fracaso de Marcos, Pablo está hablando indirectamente, para que los que estaban al tanto entendieran que Marcos había regresado, se había reconciliado con Pablo, y su relación y asociación en el evangelio habían sido restauradas.
P: En Col 4:11, ¿quién es "Justo" que Pablo menciona? ¿Y cuál es la relación de su nombre con el nombre de Jesús (Mt 1:21)?
R: Justo es simplemente el nombre de un creyente que también se llamaba Jesús. Así como hoy en día varias personas se llaman Josh/Joshua en inglés, y "Jesús" (pronunciado hay-SOOS) en español, otras personas en aquel entonces también se llamarían Yeshua (el nombre de Jesús en hebreo).
P: En Col 4:11, ¿cuál es el triste punto que Pablo está haciendo aquí?
R: Pablo tenía una política de ir primero a la sinagoga judía y predicar a los judíos, y luego a los gentiles. Pero a pesar de su atención especial a los judíos, estos eran los únicos judíos que estaban entre sus colaboradores. A veces cuando pensamos que tenemos un ministerio "bien definido", o eso creemos, lo que pensábamos que sería significativo da poco fruto, y lo que no consideramos con tanto cuidado da más fruto.
P: En Col 4:13-14, ¿es la carta de Laodicea un libro perdido de la Biblia?
R: No, por dos razones.
1) En primer lugar, no sería necesariamente parte de la Biblia, porque incluso si realmente existiera un libro perdido, Dios no está "obligado" a preservar ningún libro que no quiso preservar. Como nota al margen, hubo una carta falsificada a los laodicenses, pero fue escrita en el siglo cuarto y fue reconocida como una falsificación en ese momento.
2) En segundo lugar, ¿hubo un libro perdido o esta carta nos es conocida como la Carta a los Efesios?
2a) Presumiblemente podría ser una carta que no ha sido preservada, como enseña el Comentario Bíblico Internacional, p. 1459 y el Comentario Bíblico del Expositor, vol. 11, p. 226.
2b) Pablo no dice en Colosenses que escribió una carta a los laodicenses, sino más bien que una de las cartas de Pablo que circulaba estaba llegando desde Laodicea. Éfeso estaba a unas 100 millas (160 km) de la ciudad de Colosas, y Laodicea estaba entre las dos, a 10-12 millas (16-19 km) al oeste y un poco al sur de Colosas. Así que esta carta era una carta circular, que conocemos como la Carta a los Efesios.
P: En Col 4:17, ¿cómo le dice usted, como jefe o supervisor cristiano, a alguien bajo su autoridad que necesita prestar más atención a hacer su trabajo?
R: Arquipo en Filemón 1-2 era probablemente el hijo de Filemón y Afia. Podría haberse referido a los tres aceptando de regreso al esclavo fugitivo Onésimo. Por otro lado, también podría haberse referido a otros deberes ministeriales, además de recibir de vuelta a Onésimo.
Al decirle a alguien que necesita hacer mejor su trabajo, ya sea en un ministerio o en el trabajo, puede haber al menos cinco pasos.
1) El primero es considerar el mejor enfoque para llegar a la persona, dada la gravedad del problema.
2) El segundo puede ser afirmar que los respeta, que aprecia su trabajo y las cosas buenas que han hecho.
3) El tercero es llamar su atención sobre lo que realmente necesita cambiar. Esto puede incluir las consecuencias para la organización si no cambian, o si vuelven a hacer lo mismo, así como las consecuencias para ellos.
4) El cuarto es mantener la relación, que aún les cuida y los respeta, y desea que esto, después de ser corregido, simplemente quede en el pasado.
5) Por último, podría querer documentar la fecha, lo que dijo, lo que dijeron, lo que se acordó, los puntos de acción y un período de tiempo para cuando deberían completarse los puntos de acción.
P: En Col, ¿por qué debería este libro estar en la Biblia?
R: Hay al menos tres razones.
1. Pablo lo escribió, y él era un apóstol. Pedro atestiguó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.
2. El propio Pablo dijo que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1, 2 Corintios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1, Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.
3. Evidencia de la iglesia primitiva. Vea la siguiente pregunta para escritores que se refirieron a versículos de Colosenses.
P: En Colosenses, ¿cómo sabemos que lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?
R: Hay al menos tres buenas razones.
1. Dios prometió preservar Su Palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron Colosenses aproximadamente 105 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 65% del Libro de Colosenses, contando los versículos parciales como fracciones. Eso equivale a 61.7 de un total de 95 versículos.
A continuación se presentan los 17 escritores prenicenos de quienes sabemos que hicieron referencia a versículos de Colosenses.
Clemente de Roma (96-98 d.C.) alude a Colosenses 1:18. 1 Clemente cap.24 vol.1 p.11; vol.9 p.236
Epístola de Bernabé cap.12 p.145 alude a Colosenses 1:16.
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Colosenses 3:5 como del apóstol en la carta a los Colosenses. Ireneo, Contra las Herejías libro 5 cap.12.3 p.538
El Canon Muratoriano (c.190-217 d.C.) menciona la Carta de Pablo a los Colosenses, así como las otras 12 cartas de Pablo.
Clemente de Alejandría dice: "y en otro lugar él [el apóstol] dice: 'Para el conocimiento de todo el misterio de Dios en Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento.'" (Colosenses 2:2b-3). Stromata (193-202 d.C.) libro 5 cap.12 p.463
Tertuliano (198-220 d.C.) parafrasea Colosenses 1:21 como del "apóstol. . . su Epístola a los Colosenses" en Sobre la Resurrección de la Carne cap.23 p.561
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Colosenses 1:19 (algunas palabras en diferente orden) en La Refutación de Todas las Herejías libro 8 cap.6
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Colosenses 1:15 como de Pablo. De Principiis libro 1 cap.5 p.247
Novaciano (250-257 d.C.) cita Colosenses 1:16 como del "apóstol". Tratado Sobre la Trinidad cap.13 p.622
Novaciano (250-257 d.C.) cita Colosenses 1:15 como del "mismo apóstol". Tratado Sobre la Trinidad cap.21 p.632
Cipriano fue obispo de Cartago desde 248 hasta su martirio en 258 d.C. Cita "a los Colosenses" en Tratados de Cipriano, Tratado 12, tercer libro 11.
Adamancio (c.300 d.C.) hace referencia a Colosenses 1:21-22 como de Pablo. Diálogo sobre la Verdadera Fe, quinta parte, e p.151
Teonas de Alejandría (c.300 d.C.) cita libremente la mitad de Colosenses 4:6. Carta a Luciano el Camarlengo jefe cap.8 p.161
Metodio (270-311/312 d.C.) alude a Colosenses 1:15 como de Pablo. El Banquete de las Diez Vírgenes Discurso 3 cap.3 p.317. Pablo es mencionado al final del capítulo 2 y al inicio del capítulo 4.
Metodio (270-311/312 d.C.) hace referencia a Colosenses 3:4 según El Nuevo Testamento Griego, 4.ª edición revisada, de Aland et al. Sin embargo, no he podido confirmarlo en los escritos de Metodio que tengo.
Adamancio (c.300 d.C.) cita Colosenses 4:10-11 como "Carta de Pablo a los Colosenses"
Victorino, obispo de Petau en Austria (martirizado en 304 d.C.), menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del Bienaventurado Juan p.345. Enumeró las cartas de Pablo como: Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en cap.16 p.345. Continúa citando 1 Corintios 15:53 en p.346.
Metodio (270-311/312 d.C.) alude a Colosenses 1:15: "Pues ¿cómo ha de ser considerado 'el primogénito de toda la creación'. . . ". El Banquete de las Diez Vírgenes libro 3 cap.3 p.317
Atanasio de Alejandría (318 d.C.) cita Colosenses 1:15-18 en Contra los Gentiles cap.41 p.26
Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita 1 Corintios 2:9 como del apóstol Pablo y Colosenses 1:16,17 como de Pablo en Epístolas sobre la Herejía Arriana, Epístola 1 cap.5 p.293
P:Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)
Hegemonios (siglo IV) cita Colosenses 1:23 y 2:6-9 y alude a Colosenses 1:24 en Disputa con Manes cap.35 p.209
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta Festiva 39 p.552
Victorino de Roma (después del 363 d.C.) hace referencia a Colosenses 1:14
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) hace referencia a Colosenses 2:2-3 como de Pablo. Sobre la Trinidad libro 9 cap.62 p.177
Sinopsis de la Sagrada Escritura (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Colosenses como parte del Nuevo Testamento. Cita Colosenses 1:1-2a.
Efrén/Efrem el Sirio, himnógrafo (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita Colosenses 2:19 como "Colosenses". Sobre el Espíritu cap.5.9 p.6
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 establece que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.
Ambrosiaster (después del 384 d.C.) hace referencia a Colosenses 1:2-3,7,12,14,20,22; 2:7,8,13,18,23; 3:4,6,13,16,17,21; 3:3,8,12
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Colosenses en p.19
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
El donatista cismático Ticonio (después del 390 d.C.) hace referencia a Colosenses 3:6
El donatista Ticonio (después del 390 d.C.)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)
Juan Crisóstomo, en el 396 d.C., escribió 12 sermones sobre Colosenses, los cuales conservamos hasta hoy. Señaló que fue escrita por Pablo.
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) cita Colosenses 1:16 como de Pablo en Contra Eunomio libro 1 cap.22 p.63-64. También hace referencia a Colosenses 1:14.
Dídimo (398 d.C.) hace referencia a Colosenses 1:12
El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.)
Gaudencio (después del 406 d.C.)
Juan Crisóstomo (392-407 d.C.)
Cromacio (407 d.C.)
Severiano (después del 408 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.)
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) afirma que Pablo (en Sobre el Perdón de los Pecados y el Bautismo) libro 1 cap.43 p.31 (vol.5) escribió los libros Romanos, 1 Corintios y 2 Corintios (cap.44 p.32), Gálatas (cap.45 p.32), Efesios (cap.46 p.33), Colosenses (cap.47 p.33), 1 Timoteo y 2 Timoteo (cap.48 p.33), Tito (cap.49 p.33), Epístola a los Hebreos (puesta en duda por algunos) (cap.50 p.34)
El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Colosenses 1:16 como de Pablo en Siete Libros libro 6.21 p.601
Nilo (c.430 d.C.) hace referencia a Colosenses 3:13
Paulino de Nola (431 d.C.) hace referencia a Colosenses 1:12
Speculum (siglo V) hace referencia a Colosenses 1:12
Nilo (c.430 d.C.) hace referencia a Col 3:13
Cirilo de Alejandría (444 d.C.)
Quodvultdeus (c.453 d.C.)
Varimadum (445/480 d.C.) hace referencia a Colosenses 1:12
Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)
P:Entre herejes y libros espurios
El hereje Prisciliano (-385 d.C.) hace referencia a Colosenses 2:13
El hereje Marción, según Tertuliano
El hereje Pelagio (416-418 d.C.) hace referencia a Colosenses 3:4
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d.C.)
3. Los manuscritos más antiguos que poseemos de Colosenses muestran pequeñas variaciones, pero ningún error teológicamente significativo.
p46 Chester Beatty II (100-150 d.C.) contiene 79 versículos de Colosenses. Específicamente contiene Colosenses 1:1-2,5-13,16-24; 1:27-2:19; 2:23-3:11; 3:13-24; 4:3-12,16-18 y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento incluye una fotografía de parte de p46 en p.192. También señala en p.197-198 que la calidad y las marcas esticométricas muestran que un escriba profesional lo copió.
Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento.
Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken, según El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento.
200 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.
81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento.
Alrededor del 200 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.
Alrededor del 200 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.
Principios a mediados del siglo II - 1999 - El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar al Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del siglo II) y al Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).
p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c.700 d.C.
c.700 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.
Alrededor del 700 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.
Alrededor del 700 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.
Vaticanus [B] 325-350 d.C.
Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.
Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV
Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV
Gótico 493-555 d.C.
Véase www.BibleQuery.org/Colossians Manuscripts.html para más información sobre los primeros manuscritos de Colosenses.